«عمر والتشيع... ثنائية القطيعة والمشاركة» 3

3

اجتهادات عمر... laquo;مثالبraquo; جليلة؟

يرجع العلوي بعد حديثه عن شخصية سيدنا عمر إلى الفتوحات التي قام بها وخصوصا في العراق ومصر. فالبلد الأول، أرض السواد، حرر من الفرس فكبا أهله، أما الثاني فقد أوفى له أهله بعدما حرره.

مؤسس العراق الأول
لقد كان عمر مؤسس العراق العربي الأول وهو من نشر الإسلام فيه، كما أنه أسس مدينة البصرة ثم الكوفة. ولذلك استقرت القبائل المضرية في البصرة واليمانية في الكوفة ما جعل العراق يأخذ شكله العربي الأول بهما. كما انه بفضل عمر تعرفت العرب على مدارس النحو واللغة والصرف وعلوم الكلام بعد تأسيسه هاتين المدينتين. laquo;ان دور عمر في العراق مثل دوره في مصر والعراق العمري صنو مصر العمرية التي اضافت إلى حضارتها حضارة جديدة ومدناً جديدة. الفرق ان المصريين كانوا مع عمر أنقى ومع تاريخه أوفىraquo;. وهذا لوحظ من خلال المؤلفات المصرية القيمة عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وعلي بن أبي طالب (كرم الله وجهه). في ما غاب مثل هذا الأمر عن الساحة العراقية الإسلامية بيد ان علمانيين أمثال علي الوردي وهادي العلوي أعطيا في هذا الصدد ما لم يعطه عراقيون غيرهم.

جمجمة العرب
يقول العلوي: laquo;لأن الكوفة القوة العربية الأول وفاتحة فارس فقد أحبها عُمر وفضلها على المدن التي أقامها كالبصرة في العراق، والفسطاط في مصر، ولم يُعرف لعُمر عشق الشام بما نعرفه عنه من عشق الكوفة، فأطلق عليها أجمل اسمين تحملهما مدينة: رأس الإسلام مرة وجمجمة العرب مرة أخرى. فهي العروبة والإسلام وليست الشقاق والنفاقraquo;.
ويضيف: laquo;هي في عهدها الأول بنت لعمر ولفقهه، وتاريخه، وأبوحنيفة النعمان بن ثابت هو فقيه الكوفة وعند هذا الرجل يلتقي العُمران والعليان في الدرس الفقهي الواحد، وليس على حلبة الملاكمة كما يشطح الجاهلون و السذج والمخدرون بالمال الأموي والترياق الصفوي.
الكوفة جمجمة عمر ورأس علي، توأم الخط المحمدي، الذي سارت عليه قاطرة العرب. لكن فيها من جانب آخر صراعاً شفيفاً ليس بين عمر وعلي، بل صراع مدارس وثقافة وتربية ورأي يُمسك مالك بن أنس بفقه المدينة المحافظ ويمسك أبوحنيفة بفقه الكوفة المنفتح أو الراديكالي كما يسمى في أيامناraquo;.
ويتابع: laquo;إن المؤرخين يتداولون بظلم معلومات وأحكاما عن أهل الكوفة كمثال للشخصية العربية المعروفة عندهم بالشقاق والنفاق وقطع الأعناق والارزاق، فيما أخذت الكوفة قطع الأعناق والشقاق مرة من قبائل الردة التي استوطنتها، ومرة من انشقاق البصرة على خليفتها الشرعي، وبقيت الكوفة عربية خالصة ولم يكن للعراقيين الأصليين عليها شيء من عناصر النفوذ والقوة وشعبها متسلح بتقاليده اللقاحية الصارمة وعقيدته الإسلامية النافذة. فتعرب بها من تعرب من لم يكن عربياً ولم تتعرق الكوفة إلا في القرن الثاني للهجرة. أي أن العراقيين لم يقتلوا الإمام الحسين، لأن أهل الكوفة لم يكونوا عراقيين آنذاك. واستمرت مدينة أحادية الجنس قبل ان تتحول في القرن الثاني إلى مدينة عالمية متعددة الثقافات والاعراق. إن الكوفة في فجرها الأول هي على ما رأيتم. والكوفة في فجرها الثاني هي مدينة الثقافة والعلوم والشعر واللغة مهمومة بهموم النُعمان بن ثابت ومدرسته وبنحو الكسائي ومدرستهraquo;.

الطباق العمري
يصف العلوي اجتهادات سيدنا عمر بـ laquo;المثالبraquo; الجليلة فهو يحصي عند الدكتور علي محمد الصلابي أربعاً وثلاثين مسألة فقهية اجتهد بها سيدنا عمر، وعنه أخذتها بعض المدارس الفقهية. ولذلك يرى العلوي انه laquo;تشكلت في عهده دولة كبرى بأجهزة صغيرة ومؤسسات صغرى وبآليات شبه بدائية، وبمثل عليا سامية أضفت على الدولة طابعها، فحكمت الدولة لا بمنظومة إدارية أو بشبكة أمنية متراصة، بل بمنظومة قيم متعاشقة وباجتهادات قائمة على شراكة. فكأن حكمه أقرب إلى حكم الجبهة الوطنية في أيامنا، في جانب المشاركة. لكن دولة أخرى لم تتوصل بعد إلى التطبيقات العمرية للمثل العليا في الإسلام. وهو ما سميناه بالطباق العمري، حيث تنعدم الفروق بين النص النظري والمقطع التطبيقي على الأرض، فاستكملت في زمنه أحكام الآليات القرآنية والأحاديث النبوية، فعاد إلى فقهاء الصحابة وعلى رأسهم الإمام علي ليتشاوروا في مراجعة النص، ويستخرجوا أحكاماً تتواءم مع مستجدات الواقع الإسلامي الجديد، فنسب إلى عهده الكثير من التطورات الفقهية والفكرية. ولهذا فلم تكن نسبة المسائل الفقهية إلى عمر مبالغاً فيها، لأنها في الأساس حصيلة لآلية وضعت لتوسيع المشاركة في التطورات السياسية والعسكرية والفقهيةraquo;.

علامات استفهام
بعدما يتحدث العلوي عن تحريم سيدنا عمر لزواج المتعة (الموقت) من منظور اجتماعي يضع جملة من علامات الاستفهام العريضة التي تستوجب مراجعة وهي:
bull; هل اغتال عمر، سعد بن عبادة الأنصاري زعيم الخزرج، وأول مرشح في السقيفة؟
bull; هل كان مصيبا بإجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب؟
bull; من أين يستمد صلاحياته في الاجتهاد بما لم يكن لغيره؟
bull; هل يمتلك عمر حق إدخال عبارة الصلاة خير من النوم في أذان الصبح؟
bull; هل كان الزهد مطلوبا منه في عصر الفتوحات؟
bull; لماذا لا تحتفظ سيرته بالحكم والوصايا؟
bull; مشكلات الدرة التي يخفق بها الناس!
bull; هل أحرق مكتبة الاسكندرية؟
في بعض هذه التساؤلات تلتبس المثالب بالمكارم، وقد ينتهي الطواف بها إلى شاطئ الفضائل، وتكون ذاتها... المثالب الجليلة!
ويقول العلوي: laquo;لاننا نتعامل بالسياسي والاجتماعي، وننأى الخوض فيما نحن لسنا مؤهلين له في مسائل الخلاف الفقهي، فكان طبيعيا ان تندرج اجتهادات عمر معنا، حيث اندرجت في المدرسة المصرية، وعند التنويريين، وهي عندنا من مفاخر العقل الاسلامي، دونما حاجة إلى شيء من التوسل بالمسوغات الفقهية والاستدارات المنطقية لتمييع المجتهدات العمرية وحشدها في مسائل الاتباع والتقليد، وهي ما انفرد بها عمر، فابدع بالممكن واعطى الاسلام زخما ظل الفقهاء يفتقرون إليه... ان الجانب البشري في عمر بن الخطاب يغري الناس في مساءلته واستجوابه دونما حرج، ولا اخفي انبهاري بهذا الجانب، واباحة سري، في الميل نحوه، والجرأة على الكتابة فيه، ان بشرية عمر تجعل laquo;مثالب القطيعةraquo; جليلة وانتقادات المحايدين قابلة للرأي وضدهraquo;.

laquo;الصلاة خير من النومraquo;
يبدأ العلوي بقضية ادخال عبارة laquo;الصلاة خير من النومraquo; في اذان الصبح، فيعتقد laquo;أنها ترتبط بالسنوات الاولى للبعثة النبوية، والناس لم يعتادوا بعد على الاستفاقة في ذلك الوقت، الا لألم او مرض او هم من هموم العشق، فيسألون النجوم متى تغيب ليروا في الصباح التالي من يحبون رؤيته، فلا بد من حث المسلمين على اليقظة المبكرة، وافهامهم ان الصلاة افضل وأجمل من الاستغراق بالنومraquo;. ويقول: laquo;ننكر ان يكون ذلك حصل في خلافة عمر، ورغبة منه، لان المدينة تعودت على صلاة الفجر بعد تلك السنوات، وصار مألوفا ان تبدأ نهارها قبيل ظهور الخط الابيض في الافق، فيستمر بعضهم يقظا، ويعود آخرون إلى افتراش ارضهم. وفي جانب الاسلوب ننكر ان تكون العبارة لعمر، وهي تشير إلى طلب شفيف، يدل على مرحلة مبكرة تستدعي الرفق الشديد بالمسلمين الناشئين والحذر من ان يغلبهم النوم، فيما الاسلام في عهد عمر قد تجذر وتجذرت طقوسه في نفوس المسلمين، حتى صارت العبادة عادةraquo;.

إشكال علماني
يشير العلوي إلى ان كتابا علمانيين يرون ان زهد عمر فيه بعض التكلف والاصطناع، وقد يكون غير مبرر في دولة انفتحت على بيت المال، فيها خزائن الماس والذهب واموال الخراج من اغنى دولتين في الشرق القديم، وطفر معدل الدخل الفردي إلى اكثر من مئة ضعف، ودخلت اموال إلى المدينة فقيل ان بعض الصحابة كانوا يكسرون احجار الذهب بالفؤوس.
ويدعم القائلين بهذا الرأي ان الدولة الاسلامية لم تكن تحرم الثراء، والشرع يدفع المسلمين إلى التجارة التي ترد في النص القرآن والحديث الشريف في موارد الثناء. ان الامام علي يجيب عن سؤال المعترضين من أهل العلمنة والحداثة في حوار مع الربيع بن زياد الحارثي منقولا عن الاحنف بن قيس ان الحارثي جاء إلى علي وقال: يا أمير المؤمنين ان اخي عاصم بن زياد لبس العباءة وتنسك وهجر اهله فقال له الامام:
عليَّ به، فجاءه وقد ائتزر بعباءة وارتدى بأخرى، اشعث اغبر، فقال له: ويحك يا عاصم، اما تستحي من أهلك. اما ترحم ولدك؟. ألم تسمع قوله تعالى: laquo;ويحل لهم الطيباتraquo;، أترى ان الله اباحها لك ولامثالك، وهو يكره ان تنال منها، اما سمعت قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ان لنفسك عليك حقا ولولدك عليك حقا؟ فقال له عاصم: فما بالك يا أمير المؤمنين في خشونة ملبسك وخشونة مطعمك وإني أقتدي بزيك؟.
قال له الإمام: ويحك ان الله فرض على أئمة الحق ان يتصفوا بأوصاف افقر رعيتهم، لئلا يزدري الفقير بفقره، وليحمد الله على غناه.

إجلاء اليهود والنصارى
يميل العلوي إلى سبب دفع سيدنا عمر لاجلاء اليهود والنصارى عن جزيرة العرب، رغم انهم اهل ذمة، laquo;هو حاجة الامم والدول في اعوام نشوئها الاولى للتجانس الاجتماعي الذي من دونه قد تقع مكوناتها الناشئة تحت ضغط النموذج الحضاري لديانات متمرسة ومقتدرة على أن تجد لها مكانا في زحمة انشغال المجتمع الاسلامي بمآثر الفتوحاتraquo;.

إحراق مكتبة الإسكندرية
يتداول ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عمرو بن العاص باحراق مكتبة الاسكندرية وفيها سبعمئة الف مجلد، فأسعفت الاف الحمامات بوقود لمدة ستة أشهر، فمحمد حسين هيكل في كتابه laquo;الفاروقraquo; يرى ان الرواية نشأت في بيئات شيعية، لكن عباس محمود العقاد يثير نقاطا جديدة فيلقي الضوء على ابن القفطي الذي كان له اب معجب بصلاح الدين الايوبي، فولاه قضاء القدس، أخطر مهمة في الحروب الصليبية، وعاصر ابن القفطي، عبداللطيف البغدادي المعجب بصلاح الدين، فتلاقيا في القدس، وسمع منه هذه الاسطورة التي توسع ابن القفطي في نقلها، فكان أول من ألف هذه الاسطورة من حاشية صلاح الدين لتزكية حاكم مصر الجديدraquo;. ويعلق العلوي بالقول: laquo;بهذا المقطع يبطل القول بأن الشيعة كانوا وراء المحرقة المكذوبةraquo;. ويضيف: laquo;عشت في محيطي منذ سنوات حتى الآن ستين عاما، فلم أسمع قارئا وخطيبا، وهو يشير الى احراق مكتبة الاسكندرية، والسبب ان هذا العمل لا يعد من معايب عمر، وهو يحرق كتب الوثينيين والمسيحيينraquo;.

شطحات الدرة
تشير المرويات الى ان سيدنا عمر لم يخفق بالدرة أحدا من بني هاشم كما خفق بعض الصحابة رغم ان الجميع عنده سواء.
يروى ان عمر خفق رجالا ونساء في الحرم، كانوا يتوضأون سواسية، ففرقهم، ثم قال لرجل من ادارة الحرم: ألم آمر ان تتخذ حياضا للرجال وحياضا للنساء؟ ثم اندفع فلقيه الامام علي، فقال عمر: أخاف ان أكون هلكت. قال الإمام علي: وما أهلكك؟ قال: ضربت رجالا ونساء في حرم الله. قال الامام علي: إنك راع من الرعاة، فإن كنت على نصح واصلاح، فلن يعاقبك الله، وان كنت ضربتهم عن غش فأنت الظالم.
ويقول العلوي: laquo;يبدو ان الدرة تتحرك عنده بفعل انعكاسي يتصل برؤية المخالفة فلا يطيقها ولا تتجاوز مهمتها هذه الحدود. ولو كان عمر يستعمل الدرة للعقاب كما في بعض المصادر الحديثة، وكونها سياطا يلهب بها ظهور الصحابة، لفعل ذلك بعد جلسة مساءلة تنتهي بتجريم المخالف وضربه، وعمر مؤسس قضاء، ان لم يكن واحدا من بناة العدالة في القضاء الاسلامي وليس جلادا يوقع بالسياط على ظهور الناس. ولدرة عمر أهيب من سيوف حكام ظهروا في الماضي والحاضر. بغصن البان، قاد عمر بن الخطاب قبائل العرب، وهي صعبة القياد، ونظم الحياة اليومية وحذر المخالف، ونبه الغافلraquo;.

هل اغتال سعد بن عبادة؟
يشير العلوي الى ان سيدنا عمر لم يستعمل الاغتيال أداة في عمله السياسي، فهو يفضل المواجهة المباشرة، إذ لا تخذله شجاعته عن محاكمة أي صحابي اذا ما خرج عن الاطار التأسيسي الاول للاسلام ودولته. ومن جانب آخر، فقد كان سعد بن عبادة في يوم السقيفة مريضا ومنهكا، وانما المفاجأة في وفاة رجل يعاني من اشكالات أمنية؟

ميدان مفضل للحروب
يتساءل العلوي ما مسؤولية العراقيين عن الحروب التي جرت على الساحة العراقية منذ معركة الجمل؟ وما مسؤولية عمر بن الخطاب والامام علي في ذلك حتى يتسنى لفريق ان يحمل اسم أحدهما ويحمل الفريق الآخر اسم الثاني بعدما انشطر المجتمع؟ فيجيب يمكن ان يكون للعراقيين دور في اجتذاب الصراع الاقليمي الى بلدهم من خلال ثنائية عمر وعلي، فاتجهت الدولة العثمانية والدولة الصفوية لتصفية حساباتهما فوق أرض عراقية، ولكل من الدولتين انصار ومؤيدون من جماعة علي وعمر، وفي العصر الحديث ظهر العراق بعد الاستعمار البريطاني سني القرار، ومع الاحتلال الاميركي شيعي القرار.

الحرب العراقية - الايرانية
يقول العلوي: laquo;ان الجانب العراقي في حربه على ايران استعان بعمر بن الخطاب وانتحل قادسيته، لكنه لم يستطع في خطوة واحدة صغيرة ان ينتحل روحه وعقيدته التي تتعارض في ضلعين من مثلث الديبلوماسية العراقية وخطابها الاعلامي والديبلوماسي. ولم يكن عمر مجمع الاضداد لكن زجه في الحرب قد ساهم بتجديد الانقسام في المجتمع العراقي وفي العالمين العربي والاسلامي وبظهور مؤسسات للكسب الطائفي والتشهير بالآخر. فكان العراق من جانبه ومعه مؤسسات دينية استجابت لخطابه تروج لكتب مدفوعة الثمن وشراء ذمم لكتاب عرب وباكستانيين وايرانيين، فيما استعد الجانب الايراني لمواجهة مماثلة مستخدما خطاب الحركة الاستقلالية العربية في مواجهة النفوذ الغربي والصهيوني، والوقوف الى جانب الثورة الفلسطينية واستقبال زعمائها فيما كانت شخصية الامام الخميني تذكر عامة المسلمين بزهد عمر وترابية علي. وتأسست حركات اسلامية في المجتمعات السنية تأخذ بنظرية الثورة لتأسيس نظام اسلامي.
ان معارك الحرب العراقية - الايرانية على الارض، أورثت معارك أخرى بين المؤسسات الاسلامية السنية وانظمتها ومعارك بين السنة والشيعة على الورق وفي مراكز البحث، وتحولت معارك الورق ومراكز البحث الى دماء وسكاكين على مسرح الارض العراقية، فيما ايران تنمو وتزدهرraquo;.

استباحة العثمانيين وحصانة الصفويين
يقول العلوي: laquo;أقامت حركة التنوير في مطالع النهضة العربية المعاصرة قواعدها الفكرية على فهم جديد للاسلام مغاير ومناهض للفهم العثماني. وزعماء الحركة فقهاء أهل السنة ومفكروها من كابول بلد جمال الدين الافغاني ومرورا بالامام محمد عبده في القاهرة وعبدالرحمن الكواكبي في حلب حتى احمد بن أبي الضياف وخير الدين التونسي في المغرب العربي. وفي قلب الجزيرة العربية وجهت حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب نقدا للسياسات العثمانية القائمة على احتضان التصوف المشوه والدروشة التي أنكرها الاسلام على المسلمين. ولم يتهم أهل السنة هؤلاء الفقهاء والشيوخ بالمروق والارتداد على الاسلام.
وفي المقابل لم تتعرض سياسة الدولة الصفوية الى نقد مماثل صادر عن المؤسسة الشيعية إلا في نطاق ضيق تصدر فيه الفقيه ابراهيم القطيفي تيارا لمعارضة شرعية السلطنة، لكن الشاه الصفوي سبقه باستجلاب (120) فقيها كبيرا من لبنان والقطيف والعراق والبحرين. وفضل فقهاء آخرون العزلة في معتكف الدرس والعرفان، لعلنا نتحدث ايضا عن موقف المفكرين والادباء الشيعة ازاء الملك القهري الصفوي وتراجع واضح في مقدامية الشعراء العراقيينraquo;. ويضيف: laquo;ان المفكر الدكتور علي شريعتي ينفرد بموقف نقدي صارم وبجرأة أدبية لم تتوافر لنظير عراقي، وكان سر قوته لا ينفصل عن صلته القديمة بحركة الثورة الجديدة للإمام الخميني التي يصح اعتبارها فاصلاً تاريخياً بين زمنين شيعيين، يمتد الأول من مطلع القرن السادس عشر الميلادي ويسقط في يوم انتصار الثورة الايرانية في فبراير 1979. ومع هذا التطور تراجعت حركة نقد الدولة الصفوية في التأليف الرسمي وبرزت محاولة نافرة لتماهي ثورة الإمام الخميني بحركة اسماعيل الصفوي، وكونهما تأسيساً لدولة التشيع برؤيتين. ان التطير من نقد المنهج الصفوي في الوسط العراقي خصوصاً، قد يكون له مبرر بعد ان صار مصطلح الصفويين مفردة يومية في مشروع تعجيم الشيعة، وطعن عروبتهم ووطنيتهم. وفي غير هذا لا نرى مبرراً للانزعاج من محاولة نقدية تفك الارتباط الموهوم بين الدولة الصفوية والإمام علي نظيراً للمحاولة السنية الناجحة في فك ارتباط السلطنة العثمانية اليوم بعمر بن الخطابraquo;.

فروق طائفية
يلفت العلوي الى laquo;ان الشيعي في فريق القطيعة قد يسب عمر على الشفاه، إذا كان من عامة الناس، ويسبه على مجلدات الأسفار إذا كان عالماً موسوعياً أو شاعراً أي شاعر، فيما يتحرك المتأثرون بنظرية المشاركة وهم أقلية قليلة في المجتمع الشيعي على استحياء فيلوذون بالصمت إلا من أعطي جرأة محمد حسين كاشف الغطاء وعلي الوردي ومعهما قلة من الفقهاء والكتابraquo;.
ويضيف: laquo;أما الرد السني، والحديث عن العراقيين فلا يخضع الى قوانين الهجاء ومناقضاته، والسني في ثنائية عمر وعلي لا يتعرض للإمام علي بسوء في رده على من ينال من عمر، وإنما بفتح شهيته التاريخية على المرويات الفقهية لسب الشيعة وليس إمام التشيع، فظهر في وقت مبكر مشروع تعجيم الشيعة في المرويات السنية، والتقاط نماذج شيعية في التاريخ الاسلامي والتشهير بها على ان يكونوا دون مقام الائمة فانتشرت روايات يفيض بها تاريخ بغداد ويتراجمون بها مع فريق القطيعة.
وعلى قسوة الانقسام الاجتماعي، ومنذ العهد العثماني في العراق لم تظهر لدى سنة العراق كتابات أموية، ولم يتحدث خطيب جمعة في نظرية وحدة الصحابة في منهج المقارنات بين علي ومعاويةraquo;.
ويتابع: laquo;حتى في اصعب مراحل الصراع بين الصفويين والعثمانيين وقد اتخذ الفريقان من العراق ميدان حرب لهما، والجيش الصفوي يدمر أضرحة أئمة السنة. وفي الطرف الآخر كان السلطان العثماني يقاتل الشيعة في بغداد، ثم يأمر بتجديد أو بناء ضريح للإمام موسى بن جعفر في الكاظمية قبل ان يتوجه إلى النجف وكربلاء لزيارة أئمة أهل البيتraquo;.

عمر والمصالحة العراقية
يقول العلوي: laquo;ولعلنا نبحث لعمر عن مقام يقضي فيه بين المتخاصمين على حصير تحت نخلة من نخيل الكوفة، وفضائيات العرب تتناقل اخباراً عن مؤتمرات لـ laquo;مصالحة وطنيةraquo; فهل سيحضر في منتهى مطاف الكتاب في سلسلة من الوشائج يمسك بطرف منها وطرفه في ظاهر الكوفة عند صاحبه وشريكه ومرجع قضائه الإمام علي بن أبي طالب؟
أول ملاحظاتنا ألا تسحبنا الأحداث السياسية من وقار التاريخ الى سطوح العناوين اليومية، وثانيهما ان الوطن ليس طرفاً في هذه المصالحة، وليست له مشكلة مع أحد منهما وليس لهما مشكلة معه حتى تكون مصالحة وطنية.
وهي بهذا المعنى تحمل هوية اطرافها مصالحة طائفية وعندها سيدخل اليها عمر من دون الإخلال بمنهج الكتاب.
فهل سيقتنع القائلون بالقطيعة انهم لم يحصروا استشكالهم في زمانه بعيداً في أعماق التاريخ الإسلامي الأول، ام انهم أيقنوا بعد جريان الدم، ان القطيعة تنتقل من الماضي الى الحاضر بلحظات ربما هي أسرع من جريان الدم؟
ان منهج القطيعة يقتضي بتبيان اسبابها، وهذه لا تستقيم من دون ان يوضع عمر على مشارح النقد والتشريح حتى يتوافر المسوغ الشرعي لقطيعة الإمام علي ومقاطعته مركز السلطة الاسلامية في المدينة، ويقود هذا الى تجريم عمر وسبه على مسمع من آذان الفضاء وعيون المتابعين للسجالات والخطابات، وقد تحولت من منابر منزوية الى عيون الفضائيات والاقمار الصناعية، فيستفز الطرف الآخر المحسوب على عمر فلا يرد على شاتميه بشتم أئمة أهل البيت، بل بالبحث في المرويات والقصص وصياغة الآليات لصياغة مرافعة ومشروع دفاعي وهجومي على الخصم سيكون منه تعجيم الشيعة ثم تكفيرهم ما يتيح لفرق الذبح بين الحدود العراقية والانبار وبين اليوسفية والمحمودية في طريق الائمة ان يشهروا سكاكينهم ليؤدوا (الواجب الشرعي)raquo;.
ويضيف: laquo;ان اهل القطيعة قد لا يكفرون أهل السنة، بل يكفرون بعض الصحابة، فتنزل القطيعة من أعاليها الى أسافلها وتدور الدورة الطائفية في مدن العراق. ولهذا فإن وضع مشروع للمصالحة الطائفية إذا أريد له النجاح، سيقتضي ان يبدأ من التاريخ والتصالح معه لترجيح كفة المشاركة على القطيعة حتى تقبل المشاركة في الحاضر.
أما ان يستشري دعاة القطيعة ويستحوذوا على فضائيات عراقية وعربية، واخرى أسست لهذا الغرض بالذات، فيما هو يحضر اجتماعاً للمصالحة فهذا خداع النفس والضحك على الذات، وسينتهي مفعول المصالحة مع انتهاء المصورين من التقاط زواياهم المفضلة.
وبين منبر للتشهير وآخر للتكفير، يتحول العراق الى مسرح مفتوح للموت الطائفي، وسيصبح في شهور مسرحاً مهجوراً تنعق فيه الغربان.
ولا أخفي قلقاً وشعوراً بالأسف ان بعض السنة العراقيين لم يعودوا يمسكون بامتياز تمتعوا به عبر التاريخ بعدم الرد على سب الصحابة بالإساءة الى أهل البيت ما دام هؤلاء الأئمة عندهم المشترك الاسلامي الموحد بين الطائفتين، ففقدوا هذا الامتياز في لحظة تدمير نازي لمعمارية الحضارة العربية في سامراء والمقامة على جدث الإمامين الهادي والعسكري، فانكسرت معادلات اجتماعية، واختلت موازنات، وتساوى السبابون، وتحول مجرى النزاع من مواجهة المحتل الى ضرب المقدس المشترك. ودخلت الى الصراع تيارات شيعية كانت محايدة، فاندفعت بالوازع العاطفي قبل الطائفي برد فعل كان لا بد ان يحصل، والنيران تأكل معمارية المقدس المشترك، فحدث انعطاف هائل أضعف المركز السني، وكأن الحادثة تذكرنا في لحظة هبوط منحنى دولة طالبان حينما ضربت بالمدافع الثقيلة تمثال بوذا. فأثارت استياء الحريصين على التراث الإنساني، رغم انه تمثال وثني فوق ارض اسلامية، وليس ثمة وجه للمقارنة بين ان يفجر المسلمون معمارية إسلامية، أو ان يفجروا صنماً من أصنام، الأوثان، وانتهى المشهد بمضاعفات لا تنتهي فقط عند ترحيل العائلة الشيعية في بلدة سنية والعائلة السنية في شارع شيعي.
ان عمر والكتابة في عمر وترويج تيار المشاركة بينه وبين الإمام علي هو الذي سيبني معمارية الوطن الموحدraquo;.