الأحواز .. إمارة عربية غابت ونسيت

نصر المجالي من لندن: تتزامن الانتفاضة في إقليم الأحواز (عربستان) من الذكرى الثماني لاحتلالها من جانب قوات شاه غيران رضا بهلوي والد شاه إيران محمد رضا بهلوي الذي أطاحته الثورة الإسلامية التي قادها آية الله الخميني وأطاحت عرش الطاووس في العام 1979 ، وعل الرغم من أهل الأحواز التي تسمى بالفارسية خوزستان وفي تسمية محايدة عربستان رحبوا بالثورة الخمينية أملا بتحقيق ما كانوا يصبون إليه من حكم ذاتي والاعتراف بحقوقهم كأقلية عرقية مثل الأعراق الأخرى الفارسية والتركمانية والبلوشية والكردية والأفغانية ، إلا أن عرب خوزستان لم يحققوا أي من تلك المطالب، كما لم ترد لهم حكومة الملالي في طهران الجميل حين ساندوها في الوقوف بوجه القوات العراقية التي حشدها الرئيس العراقي صدام حسين في سبتمبر (أيلول) العام 1980 لغزو إيران تحت ذرائع لجم مبدأ تصدير الثورة التي كانت حكومة الخميني تسعى إلى تنفيذه في دول الجوار الخليجي العربي. وامتدت هذه الحرب ثماني سنوات كارثية راح ضحيتها حوالي مليون شخص من الجانبين، فضلا عن خسائر مالية ونفطية تقدر بحوالي 600 مليار دولار.

وتشير الوثائق التاريخية إلى أن الأحواز منحت في العام 1925 كرشوة من جانب بريطانيا التي كانت تمد نفوذها آنذاك على كل إمارات ومشيخات الخليج العربية كما كانت تمارس انتدابا على العراق الذي كان تم إعلان كيانه برعاية بريطانية العام 1920 من بعد أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها، وكانت بريطانيا تهدف من وراء هذه الرشوة إلى الحد من مطامع الدولة السوفياتية الجديدة على الكتف الشمالي لإيران وتتطلع إلى حيازة نفطها وطرقها الاستراتيجية وصولا إلى منطقة الخليج والبحر العربي.

ومنذ أن ضمت الأحواز إلى سيادة الحكم الشاهنشي فإن ثورات متلاحقة بلغت أكثر من ثمان لم يكتب لها النجاح من أجل نيل الاستقلال أو حتى أبسط الحقوق المشروعة لشعبها المتحدر من أرومات وقبائل عربية، فهذا الإقليم أو القطر العربي يعود في تاريخه إلى العالم القديم ، وشهد قيام حضارات سادت ثم بادت، وكان مسرحا للحروب والمعارك التي جرت قبل الميلاد بزمن طويل ، وفيه من الآثار القديمة الهامة ، والمدن التي ذكرت في بعـض الكتب المقدسة ، ومازالت بقايا وآثار تلك المدن باقية الى يومنا تروى للاجيال تأريخ مجد زاهر تليد تتوارثه الاجيال الاحوازية جيل بعد جيل تراث شعب وحضارة وتاريخ رصيد يشكل وجودنا كهوية وحقيقة لا يمكن للمستعـمر الفارسي ان ينتزعه منا ولو بقى منا انسان احوازي واحد على قيد الحياة مادام هذا الانسان أمين على وطنيته وقوميته وتاريخه ووجوده وكيانه .

وبلغت مدن وبلدات هذا الإقليم العربي أكثر من ألف ولكن اندثر العديد منها والمدن والبلدات القائمة اليوم هي : المحمرة (العاصمة) ، عبادان، الخفاجية، السوس، قنطرة القلعة، الصالحية، الفلاحية، مسجد سلمان، تستر، الحويزة، الاحجار السبعة، الحميدية العميدية، الخزعلية، ميناء عبد الله، ، سيد جري، شلوة، ميناء معشور،
عسكر مكرم ، رامز، التميمية، قرية النفط الابيض، قرية الملا، القصبة، قبان، سرق، جند سابور، آسك
ايذج ، ارجان، سنيبل، سوسن، بصنا، بيروت، بيان، سوق بحر او شوق بحر، تيرا، ستوت، قرقوت، و
ماجول.

اغتيال الشيخ خزعل

وحتى تنهي الإمبراطورية الفارسية التي لم تكن تسمى باسمها الحالي إيران اية مطالبة بالاستقلال أو حتى إدار الحكم الذاتي لذلك الإقليم،فإنها أقدمت في 20 إبريل (نيسان) العام 1925 وهو يوم احتلالها للأحواز على أسر اميرها العربي المغـفور له الشيخ خزعل بن جابر المرداو الكعـبي الذي كان يعد رمز السيادة الوطنية الاحوازية واستقلالها ونقلته إلى معتقله في طهران حيث بقي مسجونا لغاية عام 1936 .

وفي تلك الأثناء كان الشاه رضا بهلوي ملك فارس انتزاع اعتراف بالتنازل عن الأحواز واعلان ضمها لفارس ، ولكن الشيخ العربي الامير الأحوازي الاسير ابى ان يتنازل عن اي شبر من ارض الاحواز لفارس ، وبعد طيلت احدى عشر عاما من المحاولة لفارس مع الشيخ خزعل ليتنازل عن الأحواز فاض بها الكيل وقرر رضا بهلوى قتل الشيخ خزعل في يوم 26 مايو (أيار) 1936 في معتقله في طهران بعد ان عاش احدى عشر سنة بصحبة ابنه الشيخ عبد الحميد ( ولي العهد ) تحت الحراسة المشددة ، حيث كانت احواله المعيشية متردية فبعد ان استولت حكومة فارس على جميع املاكه لم يبق عنده قبيل وفاته سوى ساعة ذهبية .

وتقول المراجع التاريخية أن هناك روايتين لعملية القتل هذه ، الاولى : تقول ان الشيخ خزعل مرض اواخر ايامه فجلب له طبيب فارسي زرقه ( ضربه ) بأبرة سامة تحتوى على مادة سامة ادت الى وفاته، أما الرواية الثانية التي يرويها حفيده سلمان عبد الكريم الشيخ خزعل الذي يقول إن الشخصين اللذين قتلا الشيخ خزعل هما مدير المخابرات الفارسية واسمه ( مقدادي ) ، ومدير الشرطة واسمه ( مختاري ) حيث قتلاه في معتقله عام 1936، وقد حوكما بعد الحرب العالمية الثانية بعد تنازل الشاه رضا بهلوي عن منصبه حيث سجنا وبعد ذلك توفيا بطريقة غامضة وقيل ان اصابتهما بمرض التيفوس كانت السبب في وفاتهما.

حركة تحرر

ومن على موقعه الالكتروني على شبكة إنترنيت، فإن المركز العربي الأحوازي للإعلام يقدم باعتباره الناطق باسم حركة التحرير الوطني الأحوازي كثيرا من الوثائق والبيانات التي تشكل مرجعية مهمة ليس فقط في الدعوة لتحرير هذا الإقليم، بل لإبراز حقائق تاريخية تكاد تضيع ضياع المنطقة ذاتها، وعلى إحدى صفحات الموقع نقرأ بيانا صادرا عن حركة التحرير الوطني الأحوازي وهو موجه إلى الشعب الإيراني تشرح فيه الحركة أهدافها السلمية غير العدوانية.

وتقول الحركة في البيان "نحن بدورنا كشعب احوازي عربي وكثورة عربية احوازية تناضل لتحرير الأحواز من الاحتلال الفارسي نحمل بريطانيا وفارس المسؤولية الكاملة على كل ما حدث في 20 ابريل 1925 وما يحدث في الأحواز اليوم ، ولن ينسى الشعب الأحوازي العربي ان بريطانيا هي التي اعطت الضوء الاخضر لرضا بهلوي في احتلال الأحواز بل هي شريك مباشر في عملية الاحتلال والغزو وتثبيته في الأحواز ، كما اننا نطالب بريطانيا بمراجعة اتفاقياتها واعترافاتها ووعودها وضماناتها السياسية الخاصة بالاحواز واصلاح الامر بحل مشكلة الاحتلال وانهاءه لفض النزاع بين الأحواز وفارس سلميا حقنا للدماء وسلاما جذريا للمنطقة وحلا شاملا للصراع العربي الفارسي لتستقر منطقة الخليج العربي".

وتضيف مخاطبة الشعـب الفارسي بـ "الصديق" الآتي "نؤكد امام الله والتاريخ اننا كشعب عربي احوازي وكثورة احوازية ، ليس في نفوسنا اي بغض اوخلافات معكم كشعب ونحترمكم كشعب من ابواب كثيرة اولها اسلاميا وثانيا انسانيا ندرك انكم ليس ذنبكم ولكن ذنب حكوماتكم وحكامكم الذي يتجاهلون باطلا حقوقنا الوطنية ، وفي نفس الوقت نؤكد ان خلافاتنا مع حكام فارس الشاهات او رجال الدين او اي حكومة فارسية تأتي الى الحكم في طهران ، خلافنا معهم على ارضنا ، نحن لا نريد الاستمرار تحت رحمة الحكومات الفارسية ونرفض بشدة الاحتلال الفارسي على ارضنا وهذا حقنا وهو يندرج تحت اولويات الحقوق الوطنية والقومية الاساسية الثابته للشعب العربي الاحوازي وهو انهاء الاحتلال والاستعمار للآحواز ولشعب الاحواز . من هذا الباب نود ان نوضح لكل انسان فارسي على ارض الاحواز هل تجوز الصلاة في ارض مغتصبة".

وتشرح الحركة تاريخية منطقة الأحواز ودورها الحضاري قائلة "منذ خليقت البشرية وان ارض الأحواز هي جزء من جغرافية الارض العربية للوطن العربي الكبير وعضوا من اعضاء جسم الامة العربية منذ عيلام الى اقامة الدولة الاسلامية المحمدية الى عهد الخلفاء الراشدين : ابوبكر (رض) وعمر بن الخطاب (رض) وعثمان بن عفان (رض) الى الامام علي علية السلام الى عهد الخلافة الاموية والعباسية الى عهد امارة المشعشعين التي كانت تحكم الأحواز والى ان تلتها امارة الكعبيين الى أخر امارة عربية كانت تعرف بأمارة الأحواز او عربستان حسب الوثائق البريطانية وكان أخر امراءها الشيخ خزعـل بن جابر المرداو الكعـبي عام 1925 ، طيلت تلك الفترة كانت السيادة في الاحواز عربية ولازال شعبها متمسك بعروبته واصالته واعتزازه بالانتماءه القومي للامته العربية ، وهكذا يتبين ان السيادة العربية في الأحواز عبر قرون مختلفة متواصلة لم يتمكن الفرس خلالها من الهيمنة على مقدرات العرب هناك ، وان كانت الأحواز تتعرض من حين لاخر الى الغزوات الفارسية والاعتداءات المتكررة ، الا ان هذه شهادة فارسية امام التاريخ انهم غزاة محتلون يقصدون الاحواز بغية احتلالها واغتصابها وسلبها من احضان الوطن العربي ، وهذه الحالة لا تعطيهم اي صفة قانونية او شرعية بل على العكس تضفي عليهم صفة استعمار واحتلال واغتصاب وان وجودهم اليوم في الأحواز هو صفة غير شرعية ومتنافية مع القانون الدولي وحقوق الانسان وتعدي على حقوق الشعوب بغير وجه حق ، فالفرس تلتصق بهم صفة الوجود غير الشرعي وغير القانوني وصفة الاحتلال العسكري في الأحواز".

وتختم قائلة "بناء على ذلك لابد من الاشارة الى رأي الدين الاسلامي في مشروعية الصلاة على الارض المغتصبة ، وهل هي حلالا ام هي حرام شرعا : نجد ان فقه الامام جعـفر الصادق عليه السلام يرى أنه لا تجوز الصلاة ولا تصح على أرض مغـتصبة وبهذا المعنى يقول الامام على علية السلام : يا كميت أنظر فيم تصلي وعلى من تصلي . ويذهب فقه الامام جعفر الصادق (ع) الى ابعد من ذلك اذ يقول : انه حتى دفن الموتى لا يجوز في ارض مغصوبة وشدد على الصلاة اذ قال : لا يجوز التقرب الى الله سبحانه وتعالى بما هو محرم ومكروه لديه وعليه فانه وبموجب فقه الامام جعفر الصادق (ع) ان الصلاة فوق أرض الأحواز العربية باطلة وحرام شرعا وعليهم اعادتها ، وكذلك الحال بالنسبة للمذاهب الاسلامية الاخرى من أهل ابناء السنة ايضا يتفقون على عدم جواز الصلاة على الارض المغصوبة وان الصلاةعليها حرام شرعا . ( ولكن حكام فارس لهم ميزان وشرع غير ميزان وشرع الله عزوجل ، فهم يحللون لانفسهم ما هو حرام ، ويحرمون على الاحوازيين وغيرهم ما هو حلال . عجبا لهذه الدنيا ولكن هذه الحالات هي من علامات الساعة . حسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوى الا بالله العلي العظيم ".

ثورات متتالية

ويتبين من خلال تصفح الموقع الالكتروني أن هناك عديدا من الثورات التحريرية شهدها إقليم الأحواز ومن بينها:

ثورة الغجرية ـ 1943 ، التي قادها الشيخ حيدر بن طليل في الميناو وعلى إثرها شهد الاقليم ارهابا شديدا لم تشهد له الأحواز مثيلا من قبل . وبقى الشعب العربي الأحوازي طوال السنتين اللتين أعقبتا الثورة يعاني أقسى أنواع الاضطهاد والتمييز العنصري البغيض ، وكان من نتائج ذلك ان اتفقت بعض القبائل العربية مع الشيخ جاسب ابن الشيخ خزعل على ثورة شاملة تطيح بالاحتلال الفارسي وسلطاته الاستعمارية وطرده من القطر ، وتعيد امارة كعب العربية الى سابق وضعها وأيامها قبل الاحتلال الفارسي للاحواز عام 1925 م ، فدخل الشيخ جاسب المنطقة في هذه السنة 1943 م واعلن ثورة تكاد ان تكون شاملة مؤيدا من القبائل العربية الاخرى ، ولكنه تراجع اخيرا امام ضخامة القوات الفارسية الغازية من حيث العدد والعتاد وبعد ان نكثت تلك القبائل بوعودها ولم تسنده . وقد سميت هذه الثورة بـ ( الغجرية ) نسبة الى المكان الذي انطلقت منه . وكان من بين المشاركين في هذه الثورة محي الدين آل ناصر حين كان عسكريا في حينها ( رئيس جبهة تحرير عربستان ) .

وكان من أهم أسباب فشل هذه الثورة التي كان المعول عليها في انهاء سيطرة الاحتلال الفارسي على الأحواز ، حسب الوقائع هو انسحاب القبائل العربية من الثورة بعد ان ايدت الشيخ جاسب في البداية ، وكان ذلك الانسحاب مضعضعا للثورة مما أدى الشيخ جاسب الى التقهقر امام الجيش الايراني ( الفارسي ) .

أما سبب انسحاب تلك القبائل العربية من الثورة يعود الى التهديد الفارسي المباشر لها بتدميرها وسحقها بكل وحشية ومحوها من الوجود ، ففضلت تلك العشائر البقاء على ما هو عليه من أمر مجحف ظالم بهدف المحافظة على الانسان الاحوازي وبقاء الارض بيد المواطنيين الاحوازيين والحد من توسيع دائرة المصادرة الاراضي واستيطانها بالفرس وحقن دماء الاحوازيين ، ولان تلك العشائر ترى ان الثورة غير متكافئة مع حجم قوات الاحتلال الفارسي وفشلها محتوم لافتقارها ايضا للدعم العربي القومي من الاشقاء العرب في الدول العربية .

موقف بغداد السلبي

ويحمل موقع المركز العربي الأحوازي للإعلام الحكومة العراقية في تلك الفترة مسؤولية فشل الثورة، ويقول كان هناك عاملان هما: منع الحكومة العراقية أن تكون الأرض العراقية خط تموين للثوار الاحوازيين، ومنع ت القبائل العربية القاطنة على ضفة شط العرب الغربية ( العراق ) من الالتحاق بالثوار ومناصرة الثورة الاحوازية، اما نتائج الثورة فهي سلبية كباقي الثورات السابقة ، ولم يجن منها الشعب الاحوازي غير سلب المزيد من حريته واملاكه ولقمة عيشه وصب العذاب الفارسي عليه ظلما وبهتانا .

ثورة الشيخ حيدر ـ 1940 : بلغ الغضب العربي بعد الاوضاع الشاذة التي تعرض لها الشعب على أيدي السلطات الايرانية المحتلة ذروته ، وقد كان أحرار الأحواز يحرضون العشائر على الثورة ورفع الذل الذي نكس رؤوسهم طوال هذه السنوات .. وغسل عار استعبادهم . وبات البركان يغلي ، والشعب الأحوازي يريد الفرصة المواتية له حتى يظهر استياءه من الوضع ، ويعلن غضبة على التنكيل والتعسف اللذين يتعرض لهما ، والاحتقار والازدراء اللذين يلاقيهما من السلطات العسكرية الفارسية ، فهو صاحب الارض ولكن لا مكان لسكناه ، وهو صاحب الخيرات الا ان الجوع نصيبه .. وهو صاحب المجد الشامخ .. واذا بمجده يستعاب ويستهان به .. ومقدساته تداس .. وكرامته تحط .. وحقوقه تهدر .

وتفجر بركان الغضب ، وكانت منطقة الميناو محله ، وعشائر كعب العربية مفجرته ، ففي 1 شباط من سنة 1940 م ، أعلنت عشائر كعب ثورتها على الاستعباد ، وغضبها على سالبي حريتها وكرامتها وحقوقها ، وكان زعماء كعب قادة هذه الثورة الجبارة ومنهم : الشيخ حيدر بن طليل : وهو القائد الحقيقي للثورة ، لذا سميت باسمه ( ثورة الشيخ حيدر ) ، و ( طليل ) تصغير لكلمة ( طلال )، مهدي بن علي بن عمير : رئيس عشيرة كعب منان،
مسلم السلمان : أحد شيوخ كعب آل حاجي، كاطع الشذر : شيخ طوائف مزرعة العشائر العربية الموجودة في الميناو، داود الحمود : من شيوخ بني كعب، ابريج : شيخ خزرج.

وكان هدف الثوار القضاء على حاميات الفرس الموجودة في المنطقة وفعلا فقد أزال الثوار الابطال بأسلحتهم البسيطة الخفيفة القديمة وبحرارة ايمانهم تلك الحاميات . وسيطروا على ثكناتها سيطرة كاملة وقد دامت السيطرة العربية مدة طويلة على المنطقة جاوزت الاربعة أشهر ، ثم وبأساليب ايران المتمثلة بالاموال الطائلة والخداع ، استطاعت سلطات الفرس أن تلقي القبض على الشيخ حيدر وجماعته ، وفور اعتقالهم نقلوا الى منطقة تدعى ( قلعة سهر ) حيث نصبت لهم محكمة عسكرية قضت باعدام كل من: الشيخ حيدر طليل، مهدي بن علي، ابريج شيخ خزرج ، داود الحمود الذي قتل في المعركة التي دارت بين قوات الاحتلال الفارسي وعشائر الميناو في اواخر هذه الثورة العربية . ومن بين الشيوخ الذين أعدمتهم السلطات الايرانية في تلك السنة: كوكز بن حمد من شيوخ قبيلة ( كنانة ) القاطنين على الضفة الشمالية من نهر الكرخة ، ومجان وهو أحد شيوخ ( بني سالة ) وكان من مدينة الخفاجية .

وتكاد أن تكون أسباب فشل ثورات الشعب وانتفاضاته ثابتة ان لم نقل هي نفسها اذ لم يستفد الثوار من الانتكاسات التي منيت بها الثورات السابقة ، ولم يبحثوا بواطنها وأسبابها ، فكان ذلك ان وقعت جميع الثورات في أخطاء واحدة وعوامل متشابهة أدت الى انتكاساتها .

ثورة الحويزة ـ 1928 : بعـد أن رأت الحكومة الايرانية المقاومة العربية الاحوازية العتيدة لها .. وتحفز جميع العرب للثورة والوثوب على التسلط الايراني لا نهائه ، ورفع المظالم عن العرب .. عندما تحسست السلطات الايرانية ذلك قررت في شهر جمادي الآخر سنة 1347 هـ - تشرين الثاني 1928 م ان تجرد الشعب عن السلاح وتبديل الزي العربي وتحريم لباسه . فتقدمت بمطاليب الى القبائل العربية طالبة تنفيذها بحذافيرها ، والمطاليب هي : نزع السلاح وتجريد العشائر منه بصورة ، تبديل الزي العربي وارتداء الملابس البهلوية، ورفع يد رؤساء العشائر العربية كافة عن ممتلكاتهم وأراضيهم .

وكان الحاكم العسكري الفارسي دعا جميع رؤساء القبائل العربية في مدينة الأحواز مقر عمله ، ثم خطب فيهم ودعاهم الى التمسك بمطاليب الحكومة الايرانية وتنفيذها بكل دقة . وامام الضغط والتخويف أظهر الرؤساء العرب موافقتهم على الالتزام بتنفيذ المطالب الايرانية ، وكان من بين الحاضرين مع الرؤساء العرب المولى عبد علي والمولى نصر الله وهما من الاسرة المشعشعية الموسوية ( الموالي ) التي تنتسب الى الامام علي بن ابي طالب عليه السلام والتي حكمت الاحواز بأسم الامارة المشعشعية الاحوازية فقد أبديا التحسس الشديد لما تطلبه ايران . ثم أمر الحاكم العسكري الفارسي في الاحواز المحتلة ان يرتدي رؤساء العشائر الاحوازية الزي الايراني فأمتثلوا لاوامره . وبعد ذلك انتهى الاجتماع عاد شيوخ العشائر الى قبائلهم .

وبينما كانت القبائل العربية تنتظر من رؤساءها ان يعودوا بنتائج مفيدة للعرب فاذا بهم يعودون بملابس ايرانية ، وعندما شاهدت القبائل ذلك أعلنت الثورة على الاحتلال الفارسي . اما في الحويزة فقاد ثورتها الشيخ محيي الدين الزئبق الشريفي رئيس عشائر ( الشرفه ) وتعاونت معه عشائر اخرى ، وشاركت فيها حتى النساء ، وقد سميت ثورة ( نزع السلاح ) وقد شكل في الحويزة حكومة استمرت ستة اشهر ، تمارس حكمها بصورة مستقلة ، وسبب هذه الثورة يعود الى أن الاحتلال الفارسي اصدر اجراءات على العرب صارمة منها نزع السلاح ، وتبديل الزي العربي بالزي الفارسي ورفع يد رؤساء العشائر الاحوازية عن املاكها .

وتشير الوقائع التاريخية إلى ان شيوخ الاحواز بأجتماعهم بالحاكم العسكري الفارسي اظهروا موافقتهم في الاجتماع المذكور والتي تعرضوا الى الضغط والاكراه والترهيب ، وبعد عودة الشيوخ بحجة تنفيذ قرارات الاحتلال الفارسي ، اتفقوا فيما بينهم على اعلان الثورة والعـصيان ضد الاحتلال الاجنبي ، وعدم الرضوخ لارادة الحكومة الايرانية ، واشتركت معظم العشائر الاحوازية في هذه الثورة كما ذكرنا ، وكان النساء يشعلن النيران على سطوح المنازل ليلا لمراقبة تحركات الجيش الايراني ، الا ان القوات الايرانية تمكنت من اخماد الثورة لاسباب مختلفة . وفي تلك الفترة اعلنت الحويزة انفصالها وبقيت تحكم نفسها لاكثر من ستة أشهر من قبل رؤساء العشائر العربية ، وكانت هذه القبائل توقد النيران على سطوح المنازل ليلا لاخذ الحيطة ولرصد التحركات الايرانية .

وعلى الرغم من القسوة المتناهية التي مارستها قوات الاحتلال الفارسي الا ان الشعب الاحوازي لم يخضع للاحتلال ، فتعاونت بريطانيا مع ايران في مراقبة نشاط القبائل العربية ، وجندت المخابرات البريطانية نفسها لصالح الحكومة الفارسية البهلوية التي يتزعمها الجندي العنصري المغرور رضا خان بهلوي ، فقد ارسلت المخابرات البريطانية لحكومة فارس تقريرا برقم س / 135 / 4 في 22 / 7 / 1929 ، جاء فيه : ( ان كافة العشائر غير راضية عن الوضع في عربستان ، وانها تنتظر اية اشارة ضد الحكومة الايرانية ، وان الادارة الايرانية مكروهة ، تماما من الشعب العربستاني الذي يرى في تغيير اسم القطر الى خوزستان ، قصد به القضاء على الشخصية العربية للقطر ، وان شعورهم يمكن الاحساس به بسهولة ، وهو انهم يريدون الثورة ضد الحكومة الايرانية بحاجة الى زعيم يقودهم الى هذا الهدف ) .

وذكرت في تقريرها المرقم س 159 / 4 في 12 / 8 / 1929 م ، ان العشائر مستعدة للثورة ضد الحكومة الايرانية في اي وقت وفي اي مكان ، وانها قد تعاهدت فيما بينها على الثورة وأكد هذه المعلومات القنصل البريطاني في المحمرة في رسالته الموجهة الى السفير البريطاني في طهران بتاريخ 17 / 8 / 1925 .

وكان من نتائج الثورة هي أنها لم تكن نتائج هذه الثورة بأحسن من سابقتها ، فقد كانت النتائج سيئة على الاحوازيين ، ويمكن تلخيصها بما يلي : اعتقال عدد كببير من الثوار واعدام بعضهم وتجريد القبائل الاحوازية من سلاحها تجريدا كاملا حتى بات الاحوازيين لا يملكون سكينا يقطعون به اللحم فاتجهوا الى القصب يستعملونه عوضا عن السكاكين في مهام الطبخ ، الاستيلاء التام على جميع الاملاك العربية، وازدياد الارهاب والبطش وسياسات التنكيل والاضطهاد ، ومنع اردتداء الملابس العربية للرجال وهي الدشداشة والشماق العربي والعقال ، واجبارهم على ارتداء اللبس الفارسي وارتداء القبعة ( الكلاو ) بدلا من الشماق والعقال، القاء القبض على محيي الدين الزئبق قائد الثورة ونقله الى مدينة الاحواز حيث سجن في بيت خاص الى ان توفي .

ولقد كانت ثورة الحويزة درسا علم الاحوازيين الحذر والحيطة وعدم الغرور ومعرفة الاساليب التي تسلكها ايران . اما بالنسبة للسلطات الايرانية فقد التجأت على عادتها الى سياسات البطش والارهاب والتنكيل وزج الاحرار في السجون ، وابعاد الكثير من العرب الى شمال ايران واحلال الفرس المستوطنيين في اراضي العرب ، كما ان بعض الاحوازيين نزحوا الى العراق والكويت ودول خليجية اخرى .

يشار إلى أن مدينة الحويزة عن مدينة الاحواز عاصمة القطر تقريبا 90 كيلومتر ، ويبلغ طولها 33 كيلومتر وعرضها 18 كيلومتر ، واسم الحويزة هو تصغير الحوزة ، وهو موضع او موقع حازة ( دبيس بن عفيف الاسدي ) في ايام الطائع لله ، وهي من المدن العربية ، وهي عاصمة الدولة المشعشعية الاحوازية عام 1441 م ايام المغول ، وتسكنها عشائر عربية كثيرة ، ابرزها الموالي او المشعشعين وقبائل بني طرف وهي طي نسبة الى حاتم الطائي ، وتقع مدينة الحويزة على نهر الكرخة ــ شمال غربي المحمرة باتجاه محافظة ميسان العراقية ، ويقع فيها هور الحويزة الذي تتقاسمه الاحواز والعراق ، وغير الفرس اسم المدينة من الحويزة الى ( دشت ميشان ) ، والحويزة من مدن القطر القديمة يكثر فيها القمح والقطن وقصب السكر ، ويكثر فيها الجاموس ، واهلها يشتهرون بتربيته ، ويزاول سكانها مختلف المهن والاعمال . وهم ما زالوا على وضعهم العربي لم تؤثر فيهم سياسة التفريس ابدا حالهم حال باقي الشعب العربي الاحوازي الذي يقدر عدده بـ 8 ملايين عربي موزعين على جميع انحاء القطر .

شكوى أحوازية ـ 1925 :

وعلى صفحاته يورد المركز العربي الأحوازي للإعلام نص رسالة احوازية تطالب رجال الدين في النجف الاشرف بالتدخل لدي حكومة ايران بالافراج عن الشيخ خزعل امير عربستان وعودته لوطنه وانهاء عملية اختطافه ورفع الظلم الفارسي عن الشعب الاحوازي وذلك بعد ان اختطفت الحكومة الفارسية الشيخ خزعل أمير الأحواز سيطرت ايران على قطر الاحواز وعاملت الشعب العربي الاحوازي هناك بكل قسوة واضطهاد مما أدى الى ابداء التذمر والاستنكار وقد تقدم بعض رجال الدين لقيادة العمل الوطني والمطالبة بعـودة الامير العـربي الأحوازي الشيخ خزعـل وارسلوا الشكوى الى علماء الدين في النجف الاشرف وطلبوا وساطتهم باطلاق سراح الامير خزعل ورفع المظالم الفارسية عـنهم . وقد اوردت صحيفة المفيد العـراقية آنذاك احدى هذه الشكاوى ،وفي الآتي نصها:

إلى حجج الاسلام وآيات الله الاشراف الحاج ميرزا حسين النايني، السيد أبو الحسن الاصفهاني ، الشيخ جواد صاحب الجواهر والسيد بحر العلوم زاده سيد محمد علي:

نرفع لقدس مقامك انا معاشر المؤمنين القاطنين في عـربستان الغالب على معـظمنا الفقر والضعـف انا كنا تحت سلطة السردار أقدس الشيخ خزعل ومن الواضح الجلي ان هذا الرجل العـظيم المشار اليه من أهل جلدتنا ومن مذهـبنا ومن حينما تلقى هذه الامارة على هذا القطر من سنة 15 بعد 1300 هجرية على مهاجرها الف سلام وتحية بسببه حقـنت الدماء وأمنت السبل وحفظت الاموال وعدم تعدي الضعيف وايصاله منافع للقطر البصري ولم يكن لنا في الايام السالفة نحتجب عن صواقع الاعداء ولا من نلوذ به من تعـدياتهم غير الحاجز المنيع والجبل الشامخ الرفيع السردار الاقدس خزعل ، ولما اختارت الحكومة المؤيدة الايرانية العـلية جلب الموما ( اي الشيخ خزعل ) اليه الى عاصمتها المحروسة واقتضت الارادة الجليلة نزوحه عن هذا الثغـر وقع الاختلافات والتعـديات واريقت الدماء ونهبت الاموال وهتكت الاعراض ولذلك لعـدم استعـداد المأمورين لضبط ذلك الثغـر وقد بلغـكم ذلك متواترا ونحن والحالة هذه لم نر ملجأ ولم نجد مفزعا سواكم لعـلمنا بخدمتكم المشكورة ومساعيكم المبرورة نحو الملة المقدسة وأبنائها المستضعـفين متوسلين اليكم بذمة الدين الحنيف والمذهب المنيف ان تسعـوا بالعـناية وتمدونا بأيدي المساعدة بالتحرير الى معالي رئيس الوزراء ووزارة الدولة العـلية الايرانية المشار اليها وقاها الله من طوارق الحدثان بالتعـطف عليه والاحسان وارجاعه الى حيث كان انقاذا لاهل الوطن في عربستان ( الأحواز ) من الظلم والجور وسفك الدماء وهتك الاعراض ونحن على ثقة عظيمة ويقين قوي ثابت من ان سماحة الشيخ الموما اليه سوف لا ترى منه حكومة ايران الا ما يسرها ويشمل ابناءها بهجة وغبطة وأيم الحق فوق ما يرتجى فيه متعـنا الله فيكم يا رعاة الدين ونواب خاتم سيد الوصيين نرفع أصواتنا مستغـيثين مستصرخين فلا تتسامحوا ولا تتهاونوا بأهم الامور وأجل الخطوب .
أعلا الله كلمتكم وشرف قدركم ومتعـنا بظلكم الظليل هذا وان رأيتم وأستصوبتم بتقديم عريضتنا هذه الى الباب العالي مع كتبكم المأمول ارسالها بأقرب الاوقات وذلك وفق الرغائب اسئل الله اعزاز الدين وتأكيده والظفر لعـموم المسلمين ورحمة الله وبركاته .

ثورة الغـلمان ـ 1925

بعـد اقل من ستة أشهر تقريبا من القرصنة الايرانية وفي اليوم السابع من محرم الحرام سنة 1344 هجرية أواخر تشرين الثاني 1925 وبينما كانت عائلة الشيخ خزعل رحمه الله تقيم مجلس العـزاء لابي الشهداء الامام الحسين بن علي ابن ابي طالب عليهما السلام ، رأى الحرس الخاص ( الحماية الخاصة - الفدائيين ) للشيخ خزعل ان اميرهم خلا المجلس منه حيث كان يجلس في مدخله كما تعـود في السنوات المنصرمة فانفجرت دموعهم وتأثروا للمنظر الموحش ، ونتيجة لذلك تجمع اعضاء حمايته الخاصه وحرسه وجردوا اسلحتهم واعلنوها ثورة سميت بثورة الغـلمان نسبة لهم ، وكان يقود هذه الثورة ( شلش ) و ( سلطان ) ، واستولى الثوار الاحرار على مدينة المحمرة لفترة وجيزة ، وهرب عدد من افراد الجيش الايراني .

وقد اضطربت سلطات الاحتلال الفارسي في الاحواز المحتلة لذلك فتقدمت القطعات العسكرية الفارسية ( الايرانية ) نحو الثوار الاحرار وأمطروهم بوابل من الرصاص وصوبوا عليهم المدافع والمدرعات عبر قصف المدينة البطلة بالمدفعية الثقيلة . وقد استطاع الثوار بأسلحتهم البسيطة مقاومة الجيش الايراني ، واستمر ت المعركة بتبادل اطلاق النار حتى نفذت ذخيرة الثوار فتمكن الجيش الفارسي بعد ذلك من اخماد الثورة والقاء القبض على عدد كبير منهم حيث تم اعدامهم بكل وحشية وهرب الآخرون بجلدهم الى العراق والكويت ، وقد بطش العدو الفارسي المحتل بالشعب العربي الاحوازي بكل ما لديها من وحشية وحقد .

وفي جزيرة ( شلحة ) في شط العـرب تجمع الاحوازيين ثانية بهدف الهجوم على القوات الفارسية الغازية للاحواز ، الا ان القوات البريطانية هاجمت الجزيرة وقضت على العرب هناك ، وتشير التقارير البريطانية الى ان الهجوم تم تلبية لطلب الحاكم العـسكري الايراني لعـربستان .

وبعد اخماد الثورة فرضت الحكومة الايرانية ( الاحتلال الفارسي في الاحواز المحتلة ) على الشيخ خزعل المعتقل لديها في طهران مع ابنه غرامة قدرها خمسة ملايين باون مدعية بأنه - وهو الاسير لديها - حرض غلمانه على الثورة والعـصيان والمقاومة ، كما ألقت القبض على عبدالله ابن الشيخ خزعل وقادته أسيرا كأبيه وأخيه الى طهران افرج عنه بعد ذلك .

وقد نتج عن هذه الثورة : خروج أفراد الاسرة الخزعلية من مدينة المحمرة الى العراق والكويت فرارا من البطش والاضطهاد الفارسي . وفرض مبلغ خمسة ملايين باون كغـرامة، وكان هدف العدو الفارسي المتمثل بالحكومة الايرانية من الغرامة استنزاف ثروة الشيخ خزعل ، وقد صرف المبلغ للترفيه عن الشعب الفارسي الذي يعاني الفقر والفاقة ، وقد تمكنت ايران من سلب جميع ثروة الشيخ خزعل ولما ايقـنت انها لم تترك لديه ما يقوم أمره عمدت الى سمه او قتله خنقا .

وكانت العائلة الخزعلية غير راضية عن تلك الثورة للاسباب الآتية : إذ أنها كانت الاسرة الخزعلية تخطط مع القبائل المصاهرة لها والتي تلتقي معها بالقربى لثورة شاملة تطيح بالاستعباد الفارسي الايراني الاجنبي المستعـمر وتحرير قطر الاحواز من سيطرة الاحتلال الفارسي . ولما اندلعـت الثورة تحسس الايرانيون بالامر واستعـدوا لكل الطوارىء ، ثم ان البطش الذي اعـقب الثورة كان شديدا وقاسيا بحيث أرهب العرب وأخافهم .

نتيجة لما أعقب الثورة هربت كثير من العناصر العربية الاحوازية الى العراق والكويت الشقيقتين مما جعل عنصر المقاومة يضعف ويقل كثيرا، كما لم تكن الثورة منظمة ومؤقتة بصورة دقيقة ، ولم تعلم بها العشائر الاحوازية العربية لتستعد لها ولتشارك فيها لتكون ثورة شاملة حيث ستعجز قوات الاحتلال الفارسي عن اخمادها والسيطرة عليها ، وكانت تنهي عبودية القطر ، سيما وان العشائر الاحوازية كانت وما تزال نادمة لعدم مناصرتها الشيخ خزعل ( طبعا لها ظروفها واسبابها ومنها سؤ ادارة الحكم من قبل الشيخ خزعل رحمه الله تجاه تلك العشائر - والنتيجة تلك يتحملها الطرفين تاريخيا ) وقت محنته والتي ثبتت انها ليست محنته كفرد او مواطن بل محنة الشعب الاحوازي في القطر كله والامة العربية بأجمعها ( ومازال الشعب يعاني منها ) .

وتعتقد المصادر التاريخية أن مثل هذه الثورة ومشاركة العشائر كلها بالثورة يحقق لهذا الشعب العربي حريته وللقطر كان يمكن أن تحقق استقلال الإقليم وذلك لأن معـنوية الجيش الفارسي ( الايراني ) يومها ضعـيفة جدا . لان الجنود الايرانيين يعرفون جيدا بأنهم يقاتلون خصما عنيدا يفوقهم شجاعة ومقدرة على الحرب وبالتالي ان العرب هم اصحاب الارض الشرعيين . إضافة إلى قلة القطعات العسكرية الايرانية ( الفارسية ) ومعداتها وقتها ، وما لدي الاحوازيين من عتاد وسلاح يفوق ما تملكه القوات الايرانية الاستعمارية من أسلحة خفيفة ، حيث كانت العشائر الاحوازية قادرة على شل حركة القطعات العسكرية الفارسية وايقافها و بالتالي القضاء عليها .

فضلا عن أن الملك فيصل الاول ( ملك العراق ) كان ينظر بعين العطف الى الشعب الاحوازي فكان العراق مفتوحا امام الثوار . وكان بالامكان ان يكون خط تموين لهم . كما ان الملك فيصل الاول كان مستعدا لارسال قوات عراقية لمساعدة الشعب العربي الاحوازي الثائر في ثورته وطرد الغزاة الفرس .

وكذلك شعور شعب الاحواز العربي بالمذلة لسيطرة ايران عليهم وهم الذين كانوا يأنفون من معاملة ومصاهرة الايرانيين وما زالوا كذلك ، واذا بهم اليوم يستعبدونهم ويصلون ظهورهم بالسياط وشتى انواع والوان العذاب و والشتائم والاهانات للعرب والتحقير لهم ، لذلك كان جميع الاحوازيين تواقين للثورة ، وان الاجماع الشعبي كان سيحقق نوعا من الحكم الذاتي ان لم نقل الاستقلال التام الناجز عن ايران .

مجزرة المحرزي

شهدت المحرزي أحداثا هامة من القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ايام حكم البو ناصر في مدينة الفلاحية وكذلك أيام حكم البو كاسب فى الأحواز وكانت العاصمة مدينة المحمرة، ويذكر أن سكان المحرزي عرب أحوازيين تمسكوا بعـروبتهم ، وتعـصبوا لها، وكان أن أعلن سكان المحرزي العرب سخطهم الشديد علنا وفي كل وقت على المستعـمر الدخيل .

لقد عاشت منطقة المحرزي ليلة دموية رهيبة في شهر فبراير سنة 1967 ، في الوقت الذي يجتمع فيه اتحاد المحامين العرب التاسع في القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية تحت شعار "الحق والعروبة"، اذ ذهب ضحية البطش الفارسي سبعة شهداء ومئات من السجناء والجرحى الاحوازيين العزل .

وملخص تلك المجزرة الارهابية أن شخصا يدعي غـفور جعـفر وهو من عملاء الاحتلال الفارسي ، كان العـميل قد اسس تنظيما في منطقة المحرزي باسم جبهة تحرير عربستان، وكان هدفه من ذلك هو كشف تنظيمات جبهة تحرير عربستان الحقيقية في هذه المنطقة التي كان المرحوم سيد صادق سيد طالب امينها العام وزعيمها في تلك الفترة من بعد اعدام قادتها الاوائل التاريخيين ( محيي وعيسى ودهراب ) . وقد تمكن العميل المدعوم من المخابرات الايرانية فعلا من كشف جميع تنظيمات جبهة تحرير عربستان في المحرزي ، واستطاع كذلك ان يخدع الجميع في وقت كان يوصل المعلومات أول بأول الى سلطات العدو الفارسي الغاصب.
وفي شهر شباط ( فبراير ) 1967 ، قرر شاه ايران المقبور زيارة مدينة المحمرة فخططت جبهة تحرير عربستان [ الحقيقية ] لنسف جسر المحمرة عند عبور الشاه عليه في طريقه الى منطقة المحرزي . وقد عرف العميل [ غفور جعـفر ] بهذه الخطة الثورية فباشر اتصالاته وأبلغ سلطات الاحتلال الفارسي بهذه العملية العسكرية ، حيث ان العدو الفارسي اخفى استعداداته لملاقاته .

وفي ليلة قدوم الشاه الى المحمرة قدمت مجموعات كبيرة وبأستعدادات ضخمة من الجيش الايراني ومن قوات الامن الايراني وداهموا مساكن عرب المحرزي وقتلوا عددا من أعضاء جبهة تحرير عربستان في بيوتهم . كما انها كانت تطلق النار مذعورة على كل عربي تجده في طريقها وبتلك الصورة جرح عدد لا يستهان به من العرب ، كما نقلت المئات من أهالي المحرزي الى السجون والمعتقلات العسكرية .

لقد قام أهلي المحرزي العزل المجزرة الايرانية الارهابية ، فحصل صدام دموي بين عرب المحرزي وقوات الاحتلال الفارسي واستمر ذلك الصدام طوال الليل . وفي الصباح تبين أن عددا كبيرا من العرب قد سقط في الشوارع ينزف دما ولا من معين له ، وكانت اصابات السلطات الغازية كثيرة بحيث اضطرها الأمر الى اخلاء المستشفى الوحيد في المحمرة من المرضى وتخصيصه للجنود ورجال الامن الايراني المجرمين .

لقد اذاعت محطات القاهرة وصوت العرب في دمشق انباء هذه المجزرة في وقتها ليلة 27 / 28 فبراير ( شباط ) 1967 في وقت نفسه لم تتطرق اذاعة بغداد الى الحادث الدموي الاجرامي ابدا وهذا كان مؤسفا ، وقد وصلتها انباء المجزرة قبل غيرها من محطات الاذاعات العربية . كما ان صحافة سنة 1967 في بغداد لاذات بالصمت ولم تشر اليها مطلقا .

علم الأحواز

لقد نص المجلس الوطني الأحوازي في ميثاقه القومي عـلى شكل وهيئة العـلم الوطـني للأحـواز ، والمجـلـس الوطني الأحـوازي هو برلمان الأحواز في المنفى وهو اعـلى سلطة قيادية تشريعـية للشعـب العـربي الأحوازي والثورة الأحوازية ، اليكم نص القرار التشريعي :
( ان المؤتمر التأسيسي للمجلس الوطني الأحوازي قد أقر شكل العلم الرسمي للأحواز مطابقا للعـلم العـربي - للاعلام الدول العـربية وعـلم الثورة العـربية الكبرى - مقاسا واشكالا محتويا عـلى ثلاث مستطيلات أفقية هي من الأعـلى : الأخضر ، فالأبيض ، فالأسود مبتدئة من جانبها الأيسر بمثلث باللون الأحمر يحتوي علـى هلال ونجمة ثمانية الشكل بيضاء اللون ترمز لعـدد ثورات شعـب الأحواز تتوسط المثلث . )

أما الأحواز الوطني فهذا نصه:
نحن شعب عزز التاريخ مجـده
نحن أرض بالخصب رغـده
خدع الخزعـل غـد را خان عهده
قد غـزانا طامع والنفط قصده
وارتـضينا الـموت أسـدا
فا نـطـلقـنا ثورة فثورة
نحن شعـب يعـربي وأبي
نحن والأحواز حصن العرب
خطط مسعـورة نفذها باغ يسمى البهلوي
وجيوش الفرس هبت كي تبيد اليعـربي
فانطلقنا عـزة وثورة تجتاح حقد الكسروي
عـزمنا الحق وعـزم الحق من عـزم النبي
كلنا للحرب جيش ... وجهاد ضد حكم الأجنبي
وبنو كعــب وعـترات الرسـول
خـزرج نحـن ومنها طـيها
وبـنــو باو وأطـهـار الأ صـول
وبـنو لام وطــرف أهـــلـنا
ثم صنا البر من فرس المغـول
قـد حـمينا البحر حتى قشم
وقـلاع كلها تحـمي السهـول
زجـروس د رع شرق كـــله
وجهادا يجعـل الغازي فـلـــول
سوف نبنيه حصونا للحـمى
نحن والأحواز حصن العـرب
نحن شعـب يعـربي وأبي
قد قـضينا العـمر فقرا
يا بني الأحواز هـبوا
ونسام اليوم ضرا
نحن أبناء الـمعالي
طغـيانا وتحقيرا وكفـرا
ونعاني من عـلوج الفرس
ونعـيش البؤس مرا
أرضـنا خصب ونعـمى
حق لـلتحرير ثورة
يابني الأحواز هـبوا
نحن والأحواز حصن العـرب
نحن شعـب يعـربي وأبي
قـد دعـا داعي المعـاد
يـابـني الأحــواز هـيا
حـاقـد يـــردي الـعـباد
ضـد طـاغــوت تـمادى
دون فـكـر ونـظـام وجـهاد
لا يعــيــد المجـد شعــب
د ون تـطهـيـر الـبـلا د
لا يــصـان الحـق د وما
نحن والأحواز حصن العـرب
نحن شعـب يعـربي وأبي

* قسم المواطنة

كل مواطن أحوازي او مستوطن من الوطن العـربي او مقيم فيه او وافدا اليه للعـمل الدائم فيه عـليه ان يقسم القسم التالي : انا ---------- عـن نفسي وبأية صفة لي اقسم بالله العـظيم وبمعـتقدي عـلى ان اجاهد لتحرير الأحواز وتحقيق سيادته وعـروبته وترسيخ قيمه وأن أعـمل لخيره وتطوير مرافقه وتنمية موارده وأن اتخذ ميثاقه ايمانا وهـدفا ( دستوره ) لي ولأسرتي ، وأن احتفظ باسراره ولا أبوح بها الا للمرجع الأحوازي المختص .
وأن أكرم رمزه القومي عـلما وشعـارا ، وأن أودي واجباتي كاملة نحوه وأن أحارب من ينتـقـص من سيادته أو عـروبته أو من يتآمر عـليه أو يخونه وأن أجابه بالحكمة والموعـظة الحسنة والوسائل المشروعـة كل مواطن يتجاوز حقوقه وصلاحياته او يهمل واجباته واعلام المراجع المختصة بذلك .
وأن أناضل لتوحيد الأحواز مع اقطار المشرق العـربي وأن أسهم في تكوين مجتمع حضاري قـومي قادر عـلى تحرير الاجزاء العـربية المغـتـصبة من الوطن العـربي وأن أعـمل لتحقيق الوحدة العـربية بكل هذا أتعهد وألتزم وعـلى كل هذا اقسم.

وحدد المجلس الوطني الأحوازي مطالبه الاساسية من حكومة ايران ، وقد قام المجلس الوطني الأحوازي بتوزيع الميثاق القومي للأحواز في الامم المتحدة في جمعيتها العمومية عام 1983 ، وسلم وفد المجلس الوطني الأحوازي نسخة لكل ممثلي دول العالم ومن ضمنها مندوب الحكومة الايرانية في الامم المتحدة ، لايسمح الوقت لنا ان نضع كل الميثاق القومي للأحواز للنشر ولكن نقدم مقتطفات منه ، واليكم نص القرار المطاليب الاساسية التي جاء ذكرها في الميثاق القومي : هذا هو الميثاق القومي بكل ما تضمنه من عناصر يتقدم به اليكم المجلس الوطني الأحوازي عبر أمانة الاعلام الأحوازي يلتمس مناصرة شعب الأحواز على هذا الاساس ومنح قيادة القطر التأييد والمناصرة وفق المضامين والمبادىء والعهود ومراحل الاعداد والتنوير والتحرير والتحضير المبينة آنفا ، كما نلتمس تعزيز هذه المناصرة بتحقيق المطالب الأساسية التالية :

التأكيد على عروبة الأحواز ومطالبة السلطات الايرانية بمنح الأحواز الاستقلال الكامل الناجز والاعتراف بحقه بالسيادة على أرضه وشعبه وثرواته .

مناصرة الأحواز للحصول على اعتراف الاشقاء العرب ودول العالم بسيادة القطر والاعتراف بسلطاته والتعامل مع أجهزته ومنح بعثاته وممثليه الحصانة والحماية الممكنة من التعبير عن حقوقه والدفاع عن سيادته .

مساعدة المجلس الوطني الاحوازي ماديا ومعنويا بفتح مدارس داخل الأحواز والدول العربية ليتمكن من تعليم ابنائه وتأهيلهم للمرحلة الاستقلالية ، والسماح له بفتح مدارس للنشىء ومعاهد لمحو الأمية في الدول العربية .

مساعدة المجلس الوطني الأحوازي ماديا ومعنويا ليتمكن من متابعة جهاده في التحرير والاستقلال .

السماح للمهجرين والمشردين من شعب الأحواز بالاقامة والسماح لهم بالعمل ومعاملتهم معاملة الاشقاء العرب وتمكينهم من ممارسة حرياتهم وتيسير عودتهم الى القطر لتحريره .

اضافة تاريخ الأحواز لتاريخ الوطن العربي واعتماد التسميات الصحيحة في تسمية وضع القطر وأراضيه بالتأكيد على ذكر قطر الأحواز بدلا من خوزستان او الاراضي الايرانية ، وذكر شعب الأحواز بدلا من كلمة الشعوب الايرانية وتسمية أراضي الأحواز بدلا من الاراضي الايرانية .

مساعدة المهجرين والمشردين الأحوازيين الى الدول العربية بمنحهم جوازات سفر مؤقته بدلا من الجوازات الايرانية .