الصحوة الكلدانية القاتلة

"واوات الفصل العنصري"
يقول الفيلسوف الإسباني جورج سانتايانا: "هؤلاء الذين لا يستطيعون تذكر أخطاء الماضي، محكوم عليهم بتكرارها".
نعم،أن الشعب الآشوري،بتسمياته وطوائفه المختلفة، لا يكرر أخطائه فحسب وانما هو يستقتل دفاعاً عن أخطاء تاريخية قاتلة تودي به الى الانتحار الجماعي.فبعد أن خسر هذا الشعب العريق الجغرافيا،بدأ يفرط بآخر ما يملك وهو التاريخ أو "الهوية" التي قد تساعده يوماً على استعادة بعض من حقوقه في الأرض والموطن.فرغم تسليم الأغلبية(السريانية،الكلدانية،الآشورية) بأن لهم جذور حضارية تاريخية واحدة ومشتركة، مازالت قضية الهوية القومية، محل خلاف كبير وعميق بين الطوائف والمذاهب والأحزاب والمجموعات والأقوام المنضوية تحت لواء "القومية الآشورية"أكانت آشورية أو سريانية أو كلدانية أو آرامية،أو....ومازالت الترجمة السياسية للمشترك التاريخي والحضاري تتنازعها الهويات والانتماءات الطائفية، فضلاً عن الهوية الدينية والهويات الأخرى الدخيلة كالعربية والكردستانية. وبقيت التنظيمات القومية،أسيرة العقلية الطائفية ومحاطة بـ"لعنة" التسميات والانتماءات المذهبية والكنسية، التي أضحت بديلاً عن الانتماء القومي المشترك و"الهوية التاريخية" الواحدة التي تشكل البذرة الجنينية الأولى لكل مجتمع سياسي.اذ،كان من المفترض أن تشكل الأحزاب والتنظيمات الآشورية السريانية الكلدانية عامل قوة وتوحد للآشوريين بانتماءاتهم وطوائفهم المختلفة، في مواجهة التحديات والاستحقاقات التي تنتظرهم في مرحلة صعبة وحبلى بالتطورات الأمنية والسياسية وأن يستفيدوا من دروس الماضي ومن تجارب مريرة تعرضوا لها عبر مختلف العصور والأزمنة،حتى فرغت منهم معظم مناطقهم التاريخية في العراق وبلاد مابين النهرين.

ومازالت فصول المأساة الآشورية تتوالى وتتجدد بطرق واشكال مختلفة،وفي أكثر من منطقة. فبدلاً من أن تدفع التحديات الخطيرة والاستحقاقات الكبيرة الأطراف الآشورية الكلدانية السريانية، تحت أي مسمى في هذه المرحلة التاريخية المصيرية للعراق وشعوبه، للحفاظ على ما تبقى لهم من وجود،تعمدت بعض "الأطراف الكلدانية"لأغراض مشبوهة ولاهداف فئوية الخروج عن الاجماع و تفجير مسالة "الهوية القومية"،هذه "القنبلة الآيديولوجية" الفتاكة. شخصياً،أنتمي الى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية،ارفض التسميات المركبة لأنها تكرس حالة الانقسام القائمة بين الآشوريين والسريان والكلدان، وأفضل التسمية "الآشورية" الموحدة. لأنها، هي الأصح تاريخياً والأنسب سياسياً لقضيتنا القومية وهي الأكثر حضوراً في الثقافة العالمية وفي الفكر السياسي العالمي. لكن اذا ما أجمعت كل الأطراف والطوائف على أية تسمية أخرى،حتى لو كانت "نور، قرباط،غجر " لجمع الشمل وتوحيد الموقف في هذه المرحلة المصيرية، سأكون أول المؤيدين لها والمدافعين عنها.

لن أدخل في تفاصيل نشأة"الكنيسة الكلدانية"التي يحاول رئيسها اليوم الكاردينال "دلي" عزل أتباع كنسيته عن أشقائهم الآشوريين والسريان.فقط استشهد بما قاله المطران الكلداني الفاضل(لويس ساكو)في سياق مقال مهم له حول موضوع التسميات،يقول:" اما التسمية الكلدانيّة فلقد استُخدمت رسميًا للدلالة على مجموعة من أبناء كنيسة المشرق الذين انتموا إلى الكنيسة الكاثوليكية. أولاً في قبرص عام 1340، في زمن البابا مبارك الثاني عشر، لكّن هذا الاتحاد لم يدم. ثم في عام 1445 إثر مجمع فلورنسا، في زمن البابا اوجين الرابع.. كنيسة المشرق اليوم تشمل: الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الأشورية والكنيسة الشرقية الجاثليقية القديمة، ولنا أمل وطيد بأن تعود هذه الفروع الثلاثة إلى جذورها الأولى، وتتحد في ما بينها لان الانفصال أفقدها الكثير! ".قطعاً، لا خلاف على أن "الكلدان" هم أحد الأقوام العريقة والقديمة في العراق وبلاد ما بين النهرين.لكن "العقدة الكلدانية" اليوم ليست في الانتماء القومي أو الهوية التاريخية للكلدان،كما يزعم ويتحجج المنشقون والانعزاليون والعنصريون من الكلدان، وانما القضية الاساسية هي عقدة "الكثلكة"كعقيدة دينية ومذهب،فلسفي وفكري،وارتباط الكنيسة الكلدانية بهذا المذهب المسيحي وبتبعيتها لـ"البابوية" زعيمة العالم الكاثوليكي.التي باركت في الماضي "الحروب الدينية"المعروفة بـ"الحروب الصليبية"والتي جلبت على مسيحيي المشرق الويلات والمآسي ومضاعفاتها السلبية والخطيرة لم تنته عليهم بعد.ومن ثم (الكثلكة) بدأت بحروب ثقافية "غزو فكري عقائدي" على المذاهب المسيحية المشرقية،وذلك من خلال البعثات والارساليات التبشيرية التي مزقت الكنائس القومية لشعوب المشرق الى طوائف وملل غير قادرة على الحياة والصمود وعاجزة عن تحصين ذاتها في وجه التحولات والتحديات التي تواجهها.وهنا نتساءل:هل هي مصادفة، وسط كل هذا الجدل المثار بين السريان والآشوريين والكلدان حول موضوع الهوية والانتماء القومي،ان تسكت وتلتزم الصمت"الكنيسة السريانية الكاثوليكية" المتفرعة عن الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأم، احدى الكنائس الأساسية للشعب الآشوري والمنتشرة في العراق وسوريا ولبنان؟.ألا يعود صمت وسكوت السريان الكاثوليك بشكل اساسي الى اعتناقهم المذهب الكاثوليكي الذي جردهم من كل خصوصية تاريخية وقومية وثقافية وحضارية؟.نعم هذا هو حال الكثلكة مع الكلدان ومع جميع الكنائس المشرقية الكاثوليكية،حيث تخلت عن هويتها وخصوصيتها الثقافية وانسلخت عن تاريخها القومي بذرائع وحجج مختلفة.

بلا ريب،مرحب بالصحوة القومية الكلدانية، ولو جاءت متأخرة.وكما تفضل القس الفاضل،عمانوئيل يوخنا،هذه "نقلة نوعية وتطور ايجابي في المؤسسة الكنسية الكلدانية" التي تخلت عن هويتها وخصوصيتها القومية وانسخلت عن جذورها التاريخية لعقود طويلة،وسوقت للعروبة انتماء قوميا وفكريا وثقافيا لابناءها.لكن للأسف،هناك من يريد أن يحرف هذه الصحوة الكلدانية عن مسارها القومي الصحيح ويأخذها باتجاه آخر يتعارض مع المصالح الحقيقية للكلدان. والمحزن، أن يكون الكاردينال "دلي"،الرئيس الأعلى للكنيسة الكلدانية في العالم،هو من يقود التيار الكلداني الانعزالي وتحريف المسيرة الكلدانية عن مسارها القومي،وتحويلها من "صحوة بناءة" الى "صحوة قاتلة" مدمرة، وسط انفجار المشهد العراقي وانفلات الوضع المسيحي.من هذا المنظور، ارى أن موقف المنشقين والانعزاليين من الكلدان،(علمانيون،متحزبون، كنسيون)الرافضون للتسمية المركبة ثنائية كانت(كلدوآشوري)أم ثلاثية كانت (كلداني سرياني آشوري)، ليس مبنياً على أسس ومسوغات تاريخية علمية، وانما هو موقف أملته مصالح انتهازية فئوية،باعتبار الكلدان أكبر الطوائف المسيحية في العراق.بالنسبة للكنيسة الكلدانية كمؤسسة هدفها الاساسي هو الاحتفاظ بسلطتها "الاوليجاركية-الدينية"وأن تبقى المرجعية الأولى والوحيدة على الكلدان.وقد رقي البطريرك دلي الى مرتبة "كاردينال" لتعزيز وتقوية دور وسلطة الكنيسة الكلدانية في المجتمع المسيحي العراقي.أما السياسيون والمتحزبون يريدون الاستئثار والاستحواذ بكل الامتيازات التي قد تمنح لمسيحيي العراق من قبل حكومة بغداد العربية أو حكومة اربيل الكردية.

حيال هذا المشهد الكلداني المخجل،ولتفويت الفرصة على الانعزاليين والعنصريين من الكلدان، أقترح أن تبادر الأحزاب والتيارات والتنظيمات والمؤسسات القومية الآشورية والسريانية،الى تبني التسمية(الكلدانية) بمفردها ووحدها كهوية وانتماء قومي لها كخطوة توحيدية مع الطائفة الكلدانية،بهذه الخطوة وحدها يمكن تطويق ومحاصرة مشروع الانعزاليين والعنصريين من الكلدان وكل الذين بعثوا برسائل وبيانات استنكار الى حكومة وبرلمان ورئاسة اقليم كردستان، يطالبون بتثبيت "واوات الفصل العنصري" بين مكونات الشعب الواحد في الصيغة الثلاثية التي وردت في مشروع دستور الاقليم.وان أتوقع أن تقابل هذه الخطوة التوحيدية بالرفض من قبل الانعزاليين وسيقولون هذه "مؤامرة" والتفاف على الكلدان.

فيما يخص تضمين مشروع دستور اقليم كردستان- الذي من المقرر أن يطرح على الاستفتاء الشعبي بموازاة الانتخابات البرلمانية التي ستجرى في تموز الجاري- حق الحكم الذاتي للكلدوآشوريين ولبقية المكونات القومية المتواجدة على أرض الاقليم.لقد هلل وصفق الكثيرين لخطوة الحكم الذاتي واعتبروها مكسباً وانجازاً تاريخياً كبيراً للشعب(الآشوري السرياني الكلداني).في ضوء المشهد العراقي عموماً والمسيحي خصوصاً، أرى أن هذا الحق المزعوم في حقيقته وجوهره هو ليس أكثر من "كلام حق يراد به باطل"الهدف الأساسي منه هو تسويق "المشروع الكردي" في أوساط الكلدوآشوريين والمسيحيين العراقيين عامة،وبشكل اساسي قضية ضم سهل نينوى الى الاقليم الكردي،مستغلة(الحكومة الكردية) الظروف الأمنية والانسانية الصعبة التي يعيشها المسيحيون.ثم،وبغض النظر عن المطامع والأهداف الكردية، ما من منطقة أو اقليم اليوم في الشمال وفي العراق عموماً يشكل فيها الآشوريون أو المسيحيون اغلبية سكانية،وهو الشرط الذي تضعه المادة 35 من الدستور لنيل الحكم الذاتي." يضمن هذا الدستور الحقوق القومية والثقافية والادارية للتركمان،العرب،الكلدان السريان الآشوريين، الأرمن،بما فيها الحكم الذاتي حيثما تكون لأي مكون منهم أكثرية سكانية وينظم ذلك بقانون".ثم أي نوع من الحكم الذاتي سيمنح للكلدوآشوريين والمادة الثانية من دستور الإقليم تنص صراحة على:" لا يجوز تأسيس اقليم جديد داخل حدود اقليم كوردستان". أن سقف الحكم الذاتي وشكله اذا ما تحقق والذي تفكر به الحكومة الكردية هو لن يكون أكثر من امارة "مسيحية كاثوليكية"،برعاية ومباركة بطريرك الكلدان الكاردينال دلي. طبعاً، ستكون مجردة من أي سلطة سياسية، شبيهة بحاضرة "الفاتيكان"في روما.ومن المتوقع أن تكون بلدة "عينكاوا" الكلدانية القريبة من اربيل عاصمة للأمارة المسيحية المطروحة،حيث سينقل اليها "الكرسي البطريركي" بعد اعلان الأكراد انفصالهم عن حكومة بغداد العربية.أما بالنسبة لقضية "الوحدة القومية" المزعومة التي انجزها الدستور الكردي بتبنيه التسمية الثلاثية المركبة(الكلداني السرياني الآشوري) بدون حروف الواو والتي لاقت ترحيباً كبيراً من قبل غالبية الأوساط الآشورية السريانية الكلدانية.لا أجد فيها وحدة حقيقة بين مكونات الأمة الآشورية.أنها وحدة شكلية هشة لا بل وهمية غير مبنية على أسس ثابتة وراسخة في المجتمع الآشوري السرياني الكلداني.فهي فرضت بأغلبية كردية، ومن المتوقع غداً أو بعد غد أن تغيير هذه الأغلبية الكردية في البرلمان موقفها وتعيد التصويت لصالح وضع "واوات الفصل العنصري" بين مكونات الشعب الواحد( الآشوريين -السريان -الكلدان) واعتبار كل منها قومية بذاتها.وهذا ليس ببعيد بعد ان دقت الكنيسة الكلدانية، ومعها العديد من التنظيمات الكلدانية، ناقوس الخطر على الكاثوليكية في العراق وقررت الانفصال القومي عن الآشوريين والسريان ورفض الصيغة الثلاثية الجامعة التي وردت في مشروع الدستور.لهذا لن يكتب النجاح لوحدة قومية مزعومة، فهي ولدت ميتة لطالما كانت القابلة كردية وليست آشورية.

ونحن نتناول أزمة الهوية والانتماء القومي للطوائف، عفواً للشعوب والأمم الآشورية والكلدانية والسريانية والآرامية والبابلية،من المناسب أن نتوقف عند"بيان التهنئة للشعب الآشوري" الذي أصدره قبل ايام ما يسمى بـ"المكتب السياسي" للمنظمة الآثورية الديمقراطية في سوريا، والذي يشيد فيه بحكومة ما يسمى بـ"كردستان العراق"وبمشروع الدستور الكردي.نقتبس بعض ما جاء في البيان المشار اليه"بمناسبة المصادقة على دستور إقليم كردستان العراق، وتثبيت التسمية الموحدة لشعبنا الكلداني السرياني الآشوري، وإقرار حقوقه القومية بما فيها الحكم الذاتي. تتوجه المنظمة الآثورية الديمقراطية بالتهاني والتبريكات إلى كافة أبناء شعبنا في الوطن والمهجر على تحقيق هذا الإنجاز التاريخي غير المسبوق. والذي جاء كثمرة لنضال شعبنا وجهود المخلصين من أبنائه أحزابا ومؤسسات وبرلمانيين وشخصيات اعتبارية وفعاليات مستقلة، وتعبيرا عن الإرادة المشتركة لغالبية أبناء شعبنا وتوقهم إلى الوحدة القومية. إن تجاوب قيادة الإقليم (رئيسا وحكومة وبرلمانا) مع مطالبنا القومية المشروعة يحظى بتقدير عال من قبلنا ومن كافة أبناء شعبنا.....".
-أن هذا البيان الذي يأتي في اطار نهج النفاق والدجل السياسي المتبع في المنظمة الآثورية منذ سنوات،يطرح الكثير من علامات الاستفهام والأسئلة حول الخيارات القومية والوطنية والتوجهات السياسية للمنظمة في ظل قيادة أشخاص مصابون بداء الانفصام السياسي ومنقادون بأهوائهم ونزعاتهم الشخصية.ففي الوقت الذي يدعون في مجالسهم الآثورية وفي الأوساط الأشورية أنهم يتحسسون ويمتعضون كثيراً من مجرد ذكر "المناطق الكردية" في سوريا من قبل الأحزاب الكردية، نراهم يمجدون ويشيدون بمناسبة وبدون مناسبة بحكومة كردستان العراق ودستورها الذي ابتلع التاريخ والأرض الآشورية و قضم كل المناطق التاريخية للآشوريين وألحقها بـ"كردستان العراق".ولم يكتفوا بضمها وانما عملوا على تغير أسمائها الآشورية"نوهدرا" سموها "دهوك" و"اربيل" سموها "هولير".وقد أكدت الكثير من التقارير المحايدة من داخل العراق، ضلوع قوات البشمركة وجهاز الأمن الكردي في عملية خطف وقتل المطران "فرج رحو"،كذلك في عمليات القتل والتهجير الجماعي التي تعرض لها الآشوريون والمسيحيون في نينوى في تشرين الأول الماضي.

- بيان المنظمة أعطى موقفاً سياسياً رخيصاً، فيه الكثير من السذاجة السياسية والإذعان لجهات كردية من غير أن تكون المنظمة،وهي خارج اللعبة السياسية العراقية، مجبرة أو مضطرة على اتخاذ مثل هذه المواقف المسيئة بحق الشعب الآشوري وقضيته القومية،فضلاً عن وجود اعتراضات كثيرة وقوية على مشروع هذا الدستور من جهات وأطراف عراقية،عربية وآشورية وتركمانية،وصابئة وحتى من بعض التيارات الكردية العراقية،وذلك بسبب تعارضه مع مبادئ ونصوص الدستور الفدرالي لدولة العراق.حيث، تضمن المطالبة بإلحاق، سهل نينوى ومحافظة كركوك وديالى ومناطق عراقية واسعة مازالت تتبع لادارة الحكومة المركزية، بالإقليم.

- الأخطر والأسوأ في بيان الاذعان للمنظمة الآثورية،أنه ينطوي على رسالة سياسية واضحة الى "الحركة الكردية" في سوريا.محور الرسالة:أن المنظمة الآثورية باتت تقبل بـ"كردستان سوريا" كأمر واقع كما قبلت بـ"كردستان العراق"وهي (المنظمة)قد اسقطت من طرفها كل التحفظات،الآشورية والوطنية، على استخدام هذا المفهوم أو الوصف الكردي للقضية الكردية في سوريا.من المتوقع أن يكون لهذا الموقف المهين والمناقض للمبادئ القومية والوطنية للمنظمة الآثورية مضاعفات وتداعيات خطيرة على المستقبل السياسي للمنظمة الآثورية.تالياً،على الآشوريين والمجتمع الآشوري في سوريا، المتحسس جداً من تداول وتعميم "ما يسمى بـ"كردستان سوريا".

سليمان يوسف يوسف
آشوري سوري مهتم بقضايا الأقليات
shosin@scs-net.org