الفلسفة تحت صدمة العلم
قراؤنا من مستخدمي تويتر
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر
إضغط هنا للإشتراك
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر
إضغط هنا للإشتراك
ننشد فكرة الصيرورة واللا انتهاء في فلسفة هيراقليطس المبثوثة في شذراته التي أعيد بعثها من جديد في المنعرج الفلسفي الحديث فهو بثّ "الغموض، والصيرورة" ومنه استفاد نيتشه كثيراً خاصةً في نظرية "العود الأبدي" ورجوع نار هيراقليطس، ونهره الذي يجري دائماً بلا توقف، والزمان الذي لا يمكن أن ندركه مرتين، مكّن الجوّ الفلسفي من الاستدفاء بتلك النار، وأصبح الغموض بديلاً للوضوح، وحلّت المتاهة محل الخطوط المستقيمة، جاء التوتر محلّ السكون، والبيْن بيْن محلّ الركن، والهامش محلّ المركز، وهذا المنعرج الجديد يجسّد استمرار روح العلم في التوقّد وثبات القاعدة العلمية الوحيدة التي تؤكّد بحركة العلم الدائمة "لا نهائية" العلم، واستحالة تثبيت التفكير، وتعلن موت القوالب! فذاب الجليد، وباتت الساحة سائلة، مليئة بالدوران والجريان، فصدّعت الحدود، وحلّت الفجوة النصية محلّ النظرية.
لم يأت هذا الجوّ المرعب من جهات فارغة، ولم يأت من تاريخ أبيض، وإنما جاء التطوّر الفلسفي نتيجة علاقة وثيقة وطّدها مع العلم، فمنذ القرن السابع عشر لم يكفّ العلم عن إنتاج الفروض والنظريات، وكان العلم هو المعين الأساسي للبحث الفلسفي، لقد عثر المتفلسف في جوف العلم على الجانب الآمن للبحث، ومرّ العلم بصعوبات كبيرة، وأحرق العلماء في القرن السادس عشر، وصلبوا وقتلوا ذلك أنهم مارسوا "الإحراق" لنظريات أثبتت الحركة العلمية ضمورها وانتهاءها، حتى جاءت "الحداثة" عبر التفاؤل الذي ساد في مستهلّ القرن السابع عشر حينما توصل فلاسفة وعلماء ذلك القرن إلى إمكان توصل الإنسان لمسار متقدم في "فهم العالم" عبر استخدام مناهج جديدة، لكن الخلاف الذي نشب وسيستمرّ طويلاً في طبيعة ذلك المنهج، وفي الكيفية التي يمكن أن يكون عليها ذلك المنهج.
ربما كان مُشعل الحداثة رينيه ديكارت بوصفه العالم من جهة، والفيلسوف من جهة أخرى، هو واضع "المنهج" الأبرز في تاريخ العلم الحديث، لقد ألّف مقالته "مقالة في المنهج" سرد فيها رؤيته عن ضرورة تدوين العلوم النظرية وفق هندسة "إقليدس"، فهو رأى أن على علم كالفيزياء-مثلاً- أن يتأسس على مبادئ مماثلة لأصول هندسة "أقليدس"، بتلك المقالة عرّج على ملامح ثورة سماها بعض المؤرخين "الضربة الكبرى" فهو سكن الجزء الأكبر من عمره، وجامل رجال الدين في ذلك العصر، حتى رسم منهجه الذي افتتحه بـ"الشك" ورمى الكوجيتو (أنا أفكر إذن أنا موجود) في مرمى ذلك القرن، وبقيت الفلسفة لقرونٍ تالية تدور حول الأسئلة أو البحوث أو المناهج التي وضعها وبوبها ورسمها رينيه ديكارت.
هذا مع دورٍ أساسيّ قام به فرانسيس بيكون، الذي نادى في كتابه (الأورجانون الجديد) بأهمية تخلص العلماء من التصوّر المسبق! قبل الشروع في أي عملية بحث، وكان تأثير بيكون له نفحه "تاريخية" فهو دوّن الكثير من التشكيلات النظرية، لكن نظرياته لم تفرز أيّ بعد يمكن أن يوصف في سيرورة العلم بالجهد القطيعي، الذي يعتمد على الفصل في النتائج، والوصل في التساؤل، وهي القطيعة التي لم تنجح كل الثقافات الشرقية في انتهاجها، وربما لا يوجد غير الثقافة الأوروبية من أوجدت هذه القطيعة الجامحة التي تنفصل من جهة وتتصل من جهة أخرى، ذلك أن تاريخ العلم تاريخ "قطائع" و "أخطاء" حسب ابستمولوجيا باشلار، كل ذلك الجهد الذي بذله بيكون لم يتجاوز التأثير المرحلي، وسيرته الذاتية تنضح بمراداته من تأسيساته تلك.
مجيء كانط سيهدّئ من ذلك الاختلاف، بين بيكون، وديكارت، ذلك أن نظريته تقوم على تحويل ذات الباحث إلى مبدأ متعال يجمع وقائع التجربة، ويجمع توزّع الأحداث، لتدبيجها في توليفات عقلية وأنساق منطقية وفق مقولات تستمد أسسها من صلب أسس علوم العصر وأهمها الزمان والمكان. واستمرّ الجهد البشري في سعي حثيث لإزالة غشاوة امتدت طويلاً، حتى جاء العلم بما لم تستعد له الفلسفة، فلا يمكن تخيّل الصدمة التي أحدثتْها نظرية النسبية، ونظرية الكم على سير الفلسفة، وبلغ من شدّة الصدمة، إعلان البعض "نهاية الفلسفة"! لكن جيل دلوز رأى أن هذه المقولة التي روّجت في القرن العشرين، مجرّد موضة انتشرت في فرنسا، لكن سيبقى دور الفلسفة كممارسة، وإن كان سيتنوّع من جهة المحمول والموضوع.
كل تلك الأحداث تبرهن على ضرورة المحافظة على الحسّ السؤالي لدى الكائن، ومحاربة السؤال بالأجوبة أو بالخوف من أشدّ الأخطار التي تهدد إمكانية قيام روح علمية يطمح إليها كل إنسان، لم يعد العلم في مأمن من الضربات والصدمات، كما أن الفلسفة ستأتيها هزّات أكبر من تلك الهزة العنيفة، وها هم الفلاسفة -من المعاصرين خاصةً- في حالة ذهول كبرى من شدّة ما رأوا من ثورة التقنية الحديثة، التي خضّت الفلسفة، الأمر الذي اضطر الفلاسفة معه إلى تحويل "التقنية" إلى موضوعٍ فلسفي وهو المفهوم الذي سأشرح علاقته بالفلسفة في مقالات قادمة. كاتب سعودي
shoqiran@gmail.com
التعليقات
جميع التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إيلاف
12 مليار!!!!!!!!!
حميد -لم يكن الانسان موجودا قبل 12 مليار سنة.ماهذا التخريف
الفلسفة تحت صدمة الع
reader -very interesting topic .we are waiting for the other partthanks
الفلسفة تحت صدمة الع
reader -very interesting topic .we are waiting for the other partthanks
رووعه
ارخميدس -: منذ 12 مليار عام تقريباً عجبتني تقريبا ؟؟!!
موضوعية
تهاني -هذا الكلام يمكن أن يقوله الله فقط. إذ إنه الشاهد الحي الوحيد الباقي من فترة تعود الى 12 مليار سنة حسب الشقيران والذي يهنأ بعدم معرفة شقاء السؤال الفلسفي
موضوعية
تهاني -هذا الكلام يمكن أن يقوله الله فقط. إذ إنه الشاهد الحي الوحيد الباقي من فترة تعود الى 12 مليار سنة حسب الشقيران والذي يهنأ بعدم معرفة شقاء السؤال الفلسفي