حوار السيد والعبد
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر
إضغط هنا للإشتراك
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: أعد لي المائدة بسرعة، أريد أن أحتسي العسل العقيقي للخمر وآكلُ شواء
العبد: سأعد المائدة بسرعة، سيدي، سأعدها وأحضر لك أفضل خمورك
العقيقية وألذ الشواء
السيد: لا. لا تعد المائدة أيها العبد. لا أريد احتساء الخمر، لا أريد الشواء
العبد: لن أعد المائدة سيدي. لن أعدها. لا تحتسي الخمر. لا تأكل الشواء. الخمر والشواء يهدمان نوافذ نومك. الشواء يصيبك بداء النقرس
السيد: أريد أن أذهب الى المدينة واحتسي الخمر في حانة
العبد: اذهب الى المدينة سيدي. الشراب في حانة أفضل من الشراب في البيت. الحانة مكان لطيف للتعارف بالناس ولقاء الأصدقاء
السيد: لا. لا أريد الذهاب الى المدينة أيها العبد، ولا أريد الشراب في الحانة
العبد: يطبّك مرض. لا تذهب الى المدينة سيدي ولا الى الحانة.
السيد: اصغ إليّ يا عبد.
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: هيىء لي السيارة. أود الذهاب الى شاطىء البحر والشراب على الرمال
العبد: اذهب الى شاطىء البحر سيدي. اذهب واشرب على الرمال وعانق النسيم والأشجار
السيد: لن أذهب الى الشاطىء أيها العبد ولن أشرب على الرمال
العبد: لا تذهب الى الشاطىء، سيدي، لا تذهب. الرطوبة قوية الآن هناك والهواء مريض ويحتضر
السيد: اصغ إليّ أيها العبد
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: سأشرب الخمر الليلة في البيت
العبد: كس أختك سيدي. أشرب الخمر الليلة في البيت، لكن تذكر،
الكحولي هو من يشرب الخمر وحده
السيد: لا. لا أريد أن أشرب الخمر وحدي
العبد: لا تشرب الخمر الليلة في البيت، سيدي. الشراب في البيت له تعقيداته ومضاره الصحية. بالاضافة الى ذلك فانه يعّجل السكر ويجعلك تشبه الديناصور *** السيد: اصغ إليّ أيها العبد
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: سأسافر الى اسبانيا
العبد: سافر الى اسبانيا سيدي. ستعجبك الشواطىء والفتيات والحانات.
في السفر فوائد كثيرة. أنت بحاجة الى السفر سيدي، لكي تتخلص من هذه الرتابة المقيتة والضجر المتعدد المناخات
السيد: لن أسافر الى اسبانيا
العبد: لا تسافر، سيدي الى اسبانيا. ربما ينطحك ثور أو تسقط فوق رأسك قنبلة نووية
السفر متعب ويرهق أعصابك
السيد: سأسافر الى الهند
العبد: سافر سيدي الى الهند. انها بلاد السحر والغرائب
ستعجبك شموس وأقمار عاصمتها وسُمرة بشرة الناس، ولطافاتهم وغناهم الروحي
السيد: لن أسافر الى الهند أيها العبد
العبد: لا تسافر الى الهند، سيدي. لا تسافر. انها قارة كبيرة ولغات شعوبها المتعددة صعبة. صعبة جداً. ربما ستسرق القرود خصيتيك ومحفظتك
السيد: اصغ إليّ أيها العبد
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: سأسافر الى مصر
العبد: سافر يا سيدي الى مصر. مصر أم الدنيا. النيل والاهرامات والشمس الفرعونية الخضراء، والجنائن العالية التي تحنو على سواد القطن
السيد: لن أسافر الى مصر
العبد: لا تسافر سيدي الى مصر. نهاراتها ملوثة ومياها متبخرة ولا شاعر فيها
السيد: سأسافر الى باريس
العبد: سافر الى باريس سيدي. ستدهشك الظلال والشوارع النظيفة والقناديل الذهبية للنور في وجوه الناس والليل وأشرعة الأطفال المعلقة فوق أبراج الطوابع والأسواق والمقاهي
السيد: لن أسافر الى باريس أيها العبد
العبد: لا تسافر الى باريس سيدي. لا تسافر. باريس امرأة ساحرة، ستوبخك وتطهر أوساخك وسيوسع هواءها رئتيك وعافيتك. *** السيد: اصغ إليّ أيها العبد
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: سأقدم أضحية الى إلهي
العبد: قدّم أضحية الى إلهك سيدي. سيزيد إلهك محاصيلك وينعم عليك بالصحة والعمر الطويل. سيجعل أيامك كلها منوّرة
السيد: لن أقدم أضحية الى إلهي أيها العبد
العبد: لا تقدم أضحية الى إلهك سيدي. لماذا تبدد مالك وتهدر وقتك في طقس تافه وحقير. لا يحتاج إلهك الأضاحي
السيد: سأشعل البخور في صلاتي
العبد: اشعل البخور في صلاتك سيدي. ستصعد صلاتك في المصباح الأخضر للظهيرة وسيحملها الملائكة الى السماء
السيد: لن اشعل البخور في صلاتي أيها العبد
العبد: لا تشعل البخور في صلاتك سيدي. ما جدوى اشعال البخور في الصلاة اذا كان معبودك الذي خلقته أوهامك لا يحس ولا يتنفس ؟
السيد: اصغ إليّ أيها العبد
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: سأدفع أموالي كلها الى الفقراء
العبد: ادفع أموالك سيدي كلها الى الفقراء. ستفعل مأثرة جميلة وسيخلّد ذكرك على مرّ العصور وسيباركك الإله ويمنحك المغفرة، والرحمة العظيمة
السيد: لن أدفع أموالي أيها العبد الى الفقراء
العبد: لا تدفع أموالك سيدي الى الفقراء. لماذا تدفعها الى الكسالى الضغفاء الذين لا تحنو عليهم الآلهة ولا الطبيعة. احتفظ بأموالك الى ورثتك. ذالك أكثر جدوى. *** السيد: اصغ إليّ أيها العبد
العبد: نعم سيدي. نعم
السيد: سأكتب الليلة قصيدة
العبد: اكتب قصيدة الليلة سيدي. اطلق احساساتك. أزح رعبك من الموت في الكتابة وصالح ظلام العالم. سيشيد بك قرّاء الشعر الأغبياء، وستعجبهم طريقتك في التصعيدات المزدوجة لألم الحب، والرطانة التافهة للحياة والوجود
السيد: لن أكتب الليلة قصيدة أيها العبد
العبد: إيري بكس أختك سيدي. لا تكتب الليلة قصيدة. لا تكتب الليلة قصيدة. لن يفهمها قرّاء الشعر البلهاء، المحملون بروث معتقداتهم وثقافاتهم الآيديولوجية السخيفة. يعيشون في عصر العولمة ويرسّخون نفايات تراث البدو والاصولية في كل شيء. * شاعر من العراق يقيم في السويد
Nasif-nasiry@hotmail.com
التعليقات
عواء وردح الكاولي
ربيع رضائي -مخبل ومتهستر بسبب عدم رضا قراء ايلاف عن ما ينشره من روث شعري . وليعذرني القراء عن استخدام كلمة روث ، وليعذرني المحرر ايضا ، فاذا كان الامر بالامر يذكر ، فقد استخدم شاعرنا الرقيق ما هو اسوأ واسخف واحط منها بكثير . الان فقط يا نصيف قد حفرت قبرك بيديك ، سنواصل استفزاز شاعريتك الكونية التافهة ، وسيواصل جنابكم الضئيل الرد على الشاكلة الكاولية ذاتها ، تلك التي لا يجيد جنابكم سواها اترك الحكم للقراء ، وله الامر من قبل ومن بعدربيع رضائي
هاملت وفليفل
هاملت وفليفل -اريد ان اطرح - ولتسمح لي إيلاف - على نصيف سؤالا على غاية من الخطورة بالنسبة له لأننا نعرف انه على قدر اهل العزم تأتي العزائم، فمثلا هناك من يدوخ بالسؤال: كيف دخلت هذه المنضدة الضخمة من هذا الباب الصغير، وربما دمره مثل ذلك السؤال، بينما يتمزق آخر ولايجد حتى الموت حلا لسؤاله: اكون او لااكون .......... والسؤال هو: اطول مرة حاولت ان تقرأ بها كتابا، كم استغرقت من الوقت؟ وكم سطرا قرأت من الصفحة الاولى من ذلك الكتاب ؟ فأنا متأكد من انك لم يحدث لك ان عبرت الى الصفحة الثانية ابدا، ثم ماذا فهمت من السطر او ربع السطر في تلك الصفحة الذي استطعت قراءته .. ارجو من إيلاف ان تمنح سؤالي سعة صدرها لتترك لنصيف ان يجيب عليه . مع حبي للجميع .
جميل ومثير
هل هناك ما أجمل -هل لنا أمام صور الشعر والسخرية الهائلة من الواقع سوى الأنحناء الى نصيف الناصري .
سقط سهوا
نصيف الناصري -اعتذر من القراء نسيت عبارة مالمو في آخر النص لذا وجب الاعتذار
جميل
karim -اجمل ما في النص انه مكتوب بلغة نصيف الخاصةوان الحكاية التي يتمحور حولهاالبناء هي حكاية قائمة وازلية وان نصيف استثمرها بذكاء وسخرية وجمال..اما من يريد الاساءة فقط ويكتب باسماء مستعارة فهو لايكشف الاعن احقاد منساقة بغباء مثلاالمعلق الاول يجرد نصيف من شاعريته ثم يقول له استفزاز شاعريتك الكونية هههههههاما اسالة فليفل فهي لاتدل الا على ان المختفي خلف هذا الاسم قد فلفل جدا على طرقة فلفل المصريةتحياتي الى الشاعر نصيفكريمتورونتو
ابدية البزاخ
سمعان الهذلي -الى المعلق رقم 3 : لقد استجاب الله لصراخي اخيرا ، يوم صرخت : انصار يا انصار انصار يا انصار ، وها هو ذا يتنزل من علياء قصيدته الكونية الكوزمسريالية ، ويتحفنا بتعليق صغير رقيق حنون عن صاحبه ومعلمه نصيف الجميل . نعم يا انصار ، كلنا ننحني ليمر نصيف بقامته الشعرية الهائلة من شدة امحائها وتلاشيها ، هو الجالس ، كديك او فسيفس منتوف الريش ، الى يميين الابدية ، والى يسارها ، في آن معا ، وكأنه ابنها المدلل ؛ والكاولي بعين امه موسيقار كما يقول المثل العراقي المعبر ، كأني بهما ، اي نصيف وابديته الملعونة يبزخان بزح الذين تجرعوا النكتار ، اي شراب الهة الاغريق . فبئسا لك ، وبئسا له ، وبئسا لكما ،معا من معلم وتلميذ احدهما اشد جهلا من الآخر .الحبيبة ايلاف حبي ومودتي
حلوة نصيف
صديق -هذا نص حداثوي من طراز خاص ، وفيه ضرب الناصري كل مدعي الحداثة الذين لم يكتبوا جملة حداثوية واحدة في حياتهم .. حلوة نصيف عاشت ايدك يا مسودن !!
سامي الأصمعي
نصيف الناصري -هذا المعلق الرابع ينتحل اسمي من دون خجل . أود القول انه ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ما أدري شنو . خطية بشرفي هذوله الترتثيين :
قحف الركة
سامي العسكري -غباء نصيف مثل( جحف الركة) ملازم له حي على الصلاه مادام حيا ، والدليل، هاانه يشتم القراء علنا اليوم في نصه الغبي، بعد أن شتم التراث أمس في تعليقه الغبي . ....... ملاحظة للقاريء العربي: (جحف الركة) يعني باللهجة العراقية: قحف السلحفاة او درعها، فكلمة جحف تعني قحف وكلمة ركة تعني سلحفاة .
احاسيس
ثائر الكوفي -لا يوجد في العربية احساساتكة بل احاسيس
ردح هاملت فليفل
د.فاضل سوداني -شكرا لنصيف على استلهامه للنص القديم بالرغم من انني افكر بان الاستلهام كان يمكن ان يكون اكثر معاصرة لان النص القديم كان للتعبير عن انهيار القيم وعبثية الاقدار البابلية ،ولكن عصرنا هو اكثر انهيارا.بالنسبة الى الصديقان المعلق الاول والثاني أقول باننا نحن العراقيين بحاجة الى ان ننزل من بغلتنا وننطر الى اي حال وصلنا نحن وثقافتنا المفتعلة ، لا افهم لماذا يكتبان بهذه القدرة على الالغاء والكره والعنف ضدنصيف وبالتاكيد نفس الاسلوب ضد اي كان ، وبما انكما تعرفان كيف يقرا نصيف اذن انتما على مقربة منه ، وانا متاكد عندما تلتقان به في جلسة ما يكون حديثكما اخر معه، انه القناع اذن . واذا كان نصيف يقرا هكذا ويكتب هكذا،لماذا يغيضكم هذا . هل هو نصيف عدوكما ام شعره؟. لا يعجبكم اتركوه لا تقراوه. انظر كيف تخاطبه (سنواصل استفزاز شاعريتك الكونية التافهة)الخ ، نعم شعر نصيف فيه الكثير من المفردات الشعبية او مفردات ضد الذوق الاجتماعي البالي ـ ويستخدم كلمات موبقة ايضا، هكذا يرى وهو مسؤول عن هذا ، قصيدة امريكا فيها الكثير من الكلمات التي تسيئ للذوق العام ، لا اريد ان اقارن كاتب امريكي مع تصيف ، لكن هكذا هو نصيف كشاعر .ثم لماذا هذا الاستفزاز باسماء مستعارة كيف يمكن التعامل مع هذه الروح العراقية التي تلغي كل وجود. شكرا وارجو الا اسأت بكلامي هذا معكما ايها الصديقان .
معاول كالمطر
الموسوي -أيها الناصري زِخ معاولك كالمطر على تراث الخراب في العقول ، ربما يحاول صاحب الفطنة مِنهم أن يتوقف ... ثم يسأل ذاته ، من نكون في عصر العولمة؟ . قد يتوقفون لحظة عن تناول التشريب وما طاب من النساء...(أشكّ ) لكن هذا ديدنهم حتى في فِهم الشعر .
ماهو الضير في ذلك ؟
بلال فريد -حقا ماهو الضير في ذلك ؟ لو ان نصيف نراه يهجو السادة بهذه الطريقة.. الم يلعب السادة بنا لعبا .. فعلوا كل الموبقات بحقنا ، فلماذا نغضب على نصيف وهو يهجوهم بطريقة اباحية هذا اليوم ؟ نصيف يعي مايكتب تماما ، مثلما يعي الذين شتموه ان افاق ارواحهم وعقولهم ضيقة جدا ، افتحوا الابواب رجاء ودعوا نصيف ينتقم من اولئك الاوباش لمرة واحدة على الأقل .. أحييك يانصيف وانت ( تنيك ) السادة الاباطر الذين ولت ولاياتهم الى الأبد ، نعم احييك وليغضب الذين لايفقهون ماترمي اليه بلغتك الاباحية هذه..
الى سمعان الهذلي
باسم الانصار -للاسف سأضطر هنا الى النزول الى مكانتك ايها السمعان .. انت تصرخ دائما انصار ، وتنسب الي انت وغيرك تعليقات الاخرين الذين يكتبون بأسماء مستعارة . والان تنسب الي التعليق رقم 3 . وكأن وقتي مخصص لك ولقيحك ولامراضك . انا للاسف اكتب ضدك بهذه الطريقة ، لانني لااحبها ، ولكنك انت وغيرك من المنشغلين بي وبنصيف بشكل غريب وعجيب . اليس الاجدر بك ياعزيزي ان تهتم بنصك او مشروعك ، هذا اذا كان لديك مشروعا ثقافيا . واذا لم يكن لديك هذا الشئ ، فلماذا لاتهتم بمشروعك الحياتي . انا بمجرد ارد عليك الان احس بأنني اضعت وقتا ثمينا من حياتي لشخص مليئ بالامراض والعقد ، فكيف اذا استهلكت وقتي كاملا من اجلك.. انت تتحدث عن ارتباطي بنصيف ابداعيا بسوء . طبعا ، لانك لاترى مانراه نحن ، ولاترى مايراه العديد من اصدقائي الشعراء المبدعين . وطبعا نحن لانعجبك ، لانك مازلت تدور بذائقتك بمنطقة بعيدة صارت مستهلكة بالنسبة لنا . لست انت وحدك بل غيرك وخصوصا الاخ الذي علق ردا على نصيف في المرة الاخيرة التي نشرت فيها قصائدي في ايلاف . ذلك الشخص يطالبني ويطالب نصيف ان ننهل مثل بورخس وماركيز من تراثنا الجميل . وهذا الشخص لايعرف بأن هؤلاء كتاب قد جسدوا رؤاهم التي تناسب لحظاتهم التاريخية ، وهي لحظة اختلفت عن لحظتنا الحالية . نحن ننتمي الى الان وليس الى الماضي . نحاول الوقوف على مشارف المجهول المستقبلي وليس التراثي . نحن نقرأ التراث ، ليكون مكانه اللاوعي وليس الوعي في لحظة الكتابة ، بينما انت وغيرك تريدون سحبنا الى التراث عنوة حتى في الكتابة . ذلك الزمن انتهى ، وزمن مزج روح التراث بجسد الحاضر انتهى بالنسبة الينا ، ليس تعاليا عليه ، وانما لاننا نريد خلق تراثنا الخاص . فنحن سنصبح تراثا مستقبلا . لذا يجب ان نكون امناء للحظة التاريخية التي نعيشها الان وللحظة الابداعية الكامنة في اعماقنا . هذا هو الاختلاف بين نصيف وبينك انت وجماعتك الممسوسين بعشق التراث بشكل كلاسيكي . التراث بالنسبة الينا مرتكز ودافع للانطلاق الى مناطق جديدة في الكتابة ، وليس سجنا نحبس فيه رؤانا .. هل وصل لك كلامي جيدا .. لا اعرف طبعا !
الموسوداني
الموسوداني -كل من السوداني والموسوي، يتحدثان -إذا يكتبان مدافعين عن نصيف - عن نفسيهما، فهما لايتفوقان بنصوصهما عن نصيف ولو بدرجة واحدة، ولذلك فإنهما إذا يطالبان بالتوقف عن مطالبة نصيف بكتابة اعمق ، إنما يريدان تمديد تلك المطالبة لتشملهما هما ايضا. لقد سبق لهما ان جربا الكتابة على الشاكلة نفسها ، فلم يحصدا إلا السخرية ذاتها من لدن القراء. هما يريدان بمحاولة افساحهما الطريق لنصيف ، ان يفسحاه لنفسيهما ايضا . (ايها الكائنان اللبلابيان ) لأنتما أكثر بلادة من (صاحبكما الكائن اللبلابي نصيف) بما لايقاس ، فكأنكما بطلبكما هذا تطالبان القراء ، بأن ينزلوا الى مستواكما......
فسيفسات
جمعية الفسيفسات -لنقم بإختراع مثل ، من اجل الجماعة الذين يطيب لهم تسمية أنفسهم شعراء، وهم أشبه بباعة العتيك . وهذا المثل هو : الفسيفسات على اشكالها تقع.. وبعدين الفسيفس طير ايضا، فنحن لم نبتعد كثيرا في تحورينا للمثل. لأن المو .......... سوي وفاضل السوداني لم يدافعا عن نصيف، على سذاجته وتهافت شخبطته، إلا وفق مبدأ فسيفسي خالص ، هذه المبدأ يقول ساعدني حتى أخلص بريشاتي واساعدك حتى تخلص بريشاتك .
تنويه
نصيف الناصري -لقد تعمدت طبع بعض الكلمات بشكل خاطئ كي أكشف للقراء أن بعض الذين يكتبون تعليقاتهم غير مؤهلين للنقد ، بدليل أنهم لم ينتبهوا إلى هذه الأخطاء اللغوية والنحوية فهم يكتبون تعليقاتهم بدوافع شخصية ... وهذه الأخطاء هي : .. و : أشرب الخمرَ في البيت . والصواب : إشرب الخمرَ في البيت .. و : سيوسع هواءها .. والصواب : وسيوسع هواؤها و : سيحملها الملائكة .. والصواب : ستحملها الملائكة كما ورد حرف " الغين " بدلا من حرف " العين " في كلمة " الضعفاء " ...
جائزة تشجيعية
كريم فلك -في نهاية القرن العشرين خصصت جائزة، لأفشل ممثل في القرن، وقد حاز عليها الممثل الامريكي سلفستر ستالون، فاستلمها وملامح وجهه مغرقة في الحبور، وراح يرفعها امام الجمهور، وكأنه حائز على الاوسكار كأعظم ممثل. وعندما سئل عنها اجاب بانه سعيد بان يكون قد حاز عليها. نحتاج الى جائزة مثل تلك لكن على ان تعطى مناصفة بين باسم نصيف الامي فهما والشهادة لله ابرع اثنين في حيازة البلادة واخواتها.
اذا كنت تمص
د فاضل سوداني -بالتاكيد ان أولئك الذين ذكروا اسمي بملفهم الوسخ هم لا يفقهون بان تعليقي كان دفاعا عنهم لكن عمامهم حقدهم على نصيف . اذا انتم شرفاء اذكروا اسماءكم الحقيقية حتى نعرف كيف نتعامل مع تعليقاتكم.هل هذه الوساخة لها علاقة بمثقفين ام بمزبلة ، اهدا قليلا يا رقم 15 و16 وهك واحد يبدو ان نصيف وعنجهيته ومعيديته دفعته الى طردكما في مالمو نص الليل فحقدتما عليه.واطرح على الفيفسات لماذا انت بهذا الحقد على نصيف اتمنى ان اقرا لك باسمك الصريح ....احيك يا نصيف فانت تعرف من هم هؤلاء اصحاب الدماء الباردة والضحك الغليظ
صفوف محو الامية
عادل الشطري -لقد قرأت كتاباتك كلها، وهي لاتدل جميعا، إلا على أنك لاتزال في طور ماقبل التكوين، اي لم تثبت، مرة واحدة أنك شاعر بالفعل، وربما يكون مبعث ذلك ، هو كونك كائن أمي. انا لدي إقتراح، لماذا لاتعود الى صفوف محو الأمية وتجد وتجتهد فقد تتعلم القراءة والكتابة ونخلص من أميتك المزمنة .
من هو الأميّ
واصف شنون -الأميّ المفتخر به ابدا هو محمد بن عبدالله الذي له من التابعين أكثر من مليار ،والأمي ّ هو شاعر الأ بوذية العظيم ابو معيشي ،والأميّ هو من لايقرأ الكتاب ولا يعرف الخط وكذلك الآن الأنترنيت ،فلماذا هذا التجني المؤلم ،أنت يا أخ عادل تسحبني والبعض لقذف الشتائم وليس الدفاع عن نصيف الناصري،واني وإن لا شكوى سوى التأسف ،أدعوك لقراءة نصيف الأميّ بحيادية وإنسانية ،فكارل ماركس يقول : لا شروط على شاعر شكرا ً الى الجميع ومن ضمنهم الذين سوف يشتموننني ويتهمونني بالأمية والتبعية لشعر نصيف الناصري الغجري ،خاصة وحنا بطاطو بين يدي.حبي لكم
هل كل راكب جمل محمد؟
سمير القصير -مرة كنت اتحدث مع شخص عرفني به صديق على انه موهوب جدا. قرأت نتاجه والتقينا بعد اسبوع، فسألته بحيادية ،عدة اسئلة متوخيا معرفة مدى ثقافته، فلم اجده يعرف إلا القليل مما هو شائع وبامكان اي واحد تحصيله من مجرد الاحاديث اليومية مع الناس. فقلت له ألا ترى ان الشاعر يجب ان يكون ملما بنزر من الثقافة بالقدر الذي يعينه اثناء الكتابة؟ .. طبعا هو لم يكن قد نشر اي حرف، فأجابني بماأعتقد انها سرعة بديهية: رامبو لم يكن مثقفا( لاحظوا الدفاع عن الجهل والموقف من السعي للمعرفة)... ومرة كان احدهم يتحدث مع شخص حول قصيدته العمودية مبينا له ان عليه اذا اراد الكتابة العمودية، مع أن زمانها قد ولى، ان يلم بعمود الشعر العربي بحوره واوزانه، فقال الشاعر الكبير محتدا: أمرؤ القيس لم يكن قد درس الفراهيدي. .. طبعا الشاعر الاول كان جوابي على سرعة بديهيته: انت لست رامبو .. وكان جواب المناقش الثاني للشاعر الكبير : انك لست أمرؤ القيس .. كتب فكتور هيجو مرة يقول: يتصورون ان كل راكب جمل محمد ... سنسألك ياشنون عن اصحاب محمد وآله والقريبين منه، هل كان فيهم واحدا أميا؟ .. برأيك لماذا، مع أن قدوتهم أمي؟.. لأن كون محمدا أميا ليس دعوة للغرق في الأمية، ثم انك إذا كنت تضرب مثلا،فلاتضرب مثلا وتحرفه وتقسره ليلائم غرضك. فمحمد كان أميا واراد الله له أن يطل أميا عن القراءة والكتابة فقط. أي أن ثقافته هي التي نظمت شؤون أمة كانت ممزقة ومتفرقة وألهمت وشرعت قوانين المجتمع وهي التي علمت الصحابة كل ذلك العلم حتى ان علي قال عن ابي بكر الصديق: ماغلبكم ابو بكر إلا بعلم في صدره، وإذا كنت تذكر فهو لم يحصل هذا العلم من أرسطو أو من إفلاطون وانما من محمد الامي. فهل تتخيل أن كل أمي هو محمد؟ والسؤال الاهم، هو أن نصيف أمي ليس بما يخص القراءة والكتابة وإنما بمايخص المعرفة والشعر وفروعهما. ليس هو فقط وانما تلك عاهة أغلب الشعراء الآن وانت واحد منهم .... ((إنهم يتصورون ان كل أمي محمدا)) .
أمية محدثة
صاذب العاني -يصر البعض على كلمة إظهار الاسم الصريح، ولا أدري مــا دخل الاسم بالتعليق ؟ هل التعليق هو المهم ام الاسم، وبالنسبة للامي فالامية متنوعة ، والامية هي ليست عدم المعرفة بالقراءة والكتابة وحسب ، بل هناك ايضا أمية القراء وأمية المثقفين، والامية السياسية ، فــصدام كان اميا سياسيا، ونصيف الناصري أمي في المعرفة الشعرية، وهو يبرز اخطاءا نصية ولا يعرف وجود عشرات الاخطاء الاخرى، والعراق الآن امي في المعيار الحضاري بين دول العالم، والدليل ان الاردن هذا البلد الصغير الذي ليس فيه اي مايستحق الزيارة يتلقى سواحا والعراق كل ذرة فيه سياحة ولا حياة فيه. فهي أمـــية سياحية، كما في دخول الدكتور فاضل السوداني وكتابته قصيدة انشائية، تشبه دروس التعبير والانشاء الابتدائية، ، ويحسبها قصيدة وهو لايحـس بذلك ، فهي أمية كتابية أيضا. مع التقدير للمحرر
مكانة نصيف الكونية
شاكر الموصلي -لااظن ان هناك من يجهل مكانة نصيف الناصري فهو واحد من شعراءالكون ولايدانيه احد في مكانته تلك ان الغيرة هي التي اعمتكم .
تسطيح الشعر
سمعان القيراني -لا ادري كيف لم يفطن هؤلاء ولا نصيف الناصري نفسه وداخل ضجة الشتم والسب ـ علامة احتضارنا ـ ان مفاهيم السيد والعبد لم تكن موجودة في العصور السومرية وانها حصلت عند انقسام المجتمعات الى طبقات وهذا يلغي اصلا صلة النص بالتاريخ. قد يلف الناصري وغيره على الموضوع بأن النص الشعري لا يعني المطابقة مع الواقع وهذا ليس معنيا هنا، ولكن الناصري عن جهل مروع بالحضارة السومرية والبابلية يستند في هذا النص على مترجمات نصوص قديمة تعتمد التكرار في الجملة وليس عن قراءة موضوعية للتاريخ. والتاريخ حين يصاغ شعريا يصبح شعرا صافيا والشعر يصبح تاريخا مرئيا.
الغجري والكاولي
علي احمد -يتكرر خلط دائم حين يذكر اسم نصيف الناصري وهذا الخلط هو بين الغجري والكاولي: الغجري يحمل تاريخيه في اقدامه وليس له ماض ولا يشعر بالرغبة في العودة الى مكان وذاكرته تقول ... الطريق، الطريق... لانه جواب جوال. اما الكاولي فهو بائع ـ شار، تاجر مصلحة، عازف ربابة، وهزاز ارداف، شعره في النقود، ميال مع الريح، ضارب دف وخيمة، حاوي ارانب بمعنى يحاول ادهاش الناس بما هو غريب ـ لانه محروم من كل اصالة ـ عن طريق العاب يظنها خارقة وهو مفرطة في عاديتها، وفي وسط من هذا النوع يبدو الكاولي مغني ربابة الاول وضارب الدف الاول وحتى الشاعر الكوني الاول، لان سكلوجيا الكاولية تقوم على ان ينظر كل واحد منهم الى صاحبه بالعين نفسها عكس الغجر الذين يحتفظون باستقلالية وشهامة وشعر وكما تقول مؤلفة الكتاب المبهر سيرة الغجر ايزابيل فونسيكا ـ ترجمة عابد اسماعيل ـ عن الشاعرة الغجرية برونسلاف ـ بابوسا ، انها ولدت من لا رحم وشعارها الطريق الطويل وكانت تستنكف من البذاءة!
روح وشكل النص
حمدان -يقول الناصري في مقدمته ان هذا النص يستلهم روح وشكل النص البابلي القديم. طيب: ماذا تبقى للنص الاصلي؟ ان كل نص/ جسد/ طائر/ كون الخ/ هو روح وشكل، فماذا تبقى من نص نصيف؟ هي عادة درج عليها مع الاسف الناصري فهو دائما( يستلهم) روح ونص اشكال كثيرة تركا روحه وشكله هو الى النسيان. التعليق 26 لماح جدا ويستحق القراءة بدقة.
الى شنون ونصيف
سامح خريبط -الى المعلق رقم 21 والى نصيف الناصري: كتب المعلق رقم 21 يقول في نهاية تعليقه: خاصة وانني اقرأ الآن كتاب حنا بطاطو... كتب ذلك غير مصدق هو نفسه ذلك.. كأنه يصنع معجزة اذ يقرأ حنا بطاطو، وكأنه يقرأ تاريخ الحضارات العام أو تاريخ الفلسفة أو موسوعة هيغل او كتاب الاغاني( انا هنا لااريد التقليل من اهمية الكتاب).. اذا دل تصريحه على شيء فإنما يدل على عمق فقره الروحي وفراغه العقلي وتسطح مخيلته . اما نصيف الناصري ، فخير لك ان تعود الى كتابة ماكنت تكتبه من قبل ، لأنك كنت تبدع وانت تكتبه .