الفلسفة: من برّأها من فيروسات الأيديولوجياَ!
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام
إضغط هنا للإشتراك
1-أبعاد حول المفهوم:
2-الأيديولوجيا صداع المعنى، وتوسيع الاستعمالات:
سأتجاوز صداع المعنى، في "مفهوم الأيديولوجيا" ذلك أن هذا المفهوم -استطاع رغم عمره القصير أن يكون من أكثر المفاهيم استخداماً- ويكفي أن ميشيل فاديه في كتابه المهم "الأيديولوجيا/ وثائق من الأصول الفلسفية" كتب: (مفهوم الأيديولوجيا من أشيع المفاهيم حالياً واللفظ من أكثر الألفاظ تداولاً ولكن معناه من أكثر المعاني إثارةً للجدل، ومن ثم فهو من أقل المفاهيم ثباتاً، فهو عند البعض مفهوم بل حتى مفهوم علمي، وعند آخرين معنى مبهم ومبتذل بل يمكن حتى أن يكون سبّة) ا.هـ. وأشير أيضاً إلى الرد الطريف بين "الأيديولوجيا والفلسفة" إلى كتاب كارل ماركس "بؤس الفلسفة" والذي يأتي قبالته كتاب الفيلسوف العلمي "كارل بوبر" بؤس الأيديولوجيا" كأن ثمة شراسة حدّ التنافي بين المفهومين، وبين الرجلين وبين الفلسفتين.
يبدو بجلاء استعصاء حصر المفهوم "الأيديولوجيا" بمعنىً واحد، والتعريفات التي ساقها -نقلاً- ميشيل فاديه في كتابه الوثائقي آنف الذكر تبرهن على ذلك، ربما أخذ المفهوم استقراره وانتشاره بعد التحوّل الذي شهده المفهوم مع الاستعمالات "الماركسية" وهذا يقودنا إلى التفريق بين معاني هذا المفهوم عند كل مذهب فلسفي، وإزاء كل معالجة ٍ فلسفية، لهذا نحتاج أحياناً إلى شرح لمعنى الأيديولوجيا عند كل فيلسوف حينما نسوق تعريفه للأيديولوجيا لئلا نقع في فخ التسطيح الذي يغرق فيه الخطاب السطحي البلاستيكي في الإعلام وأدوات تكرير المفاهيم العميقة بشكلٍ سطحي. ولعل الرجوع إلى استعمالات الأيديولوجيا فلسفياً وقد سرد أبرزها عبد الله العروي في كتابه الضخم "مفهوم العقل" ومن الممكن اختصار نص العروي عن الاستخدامات الفلسفية إلى الآتي:
1-استعمال القرن الثامن عشر، حيث تعني الأدلوجة الأفكار المسبقة الموروثة عن عصور الجهل والاستعباد، حيث ينظر إلى الأدلوجة مقابل العقل الفردي.
2-استعمال الفلاسفة الألمان، هيغل والرومانسيين بوجه خاص، حيث تعني الأدلوجة منظومة فكرية تعبر عن الروح التي تحفز حقبة تاريخية إلى هدفٍ مرسوم في خطة التاريخ العام. فينظر إلى الأدلوجة انطلاقاً من من التاريخ كخطة واعية بذاتها.
3-الاستعمال الماركسي، حيث الأدلوجة منظومة فكرية تعكس بنية النظام الاجتماعي، فينظر إلى الأدلوجة انطلاقاً من البنية الباطنة، للمجتمع الإنساني، الذي يتميز بإنتاج وسائل استمراريته.
4-استعمال نيتشه، حيث الأدلوجة مجموعة من الأوهام والتعديلات، والحيل التي يعاكس بها الإنسان/الضحية قانون الحياة. فينظر إلى الأدلوجة انطلاقاً من الحياة كظاهرة عامة تفصل عالم الجماد عن عالم الأحياء.
5-استعمال فرويد حيث الألدلوجة مجموعة الفكرات الناتجة عن التعاقل الذي يبرز السلوك المعاكس لقانون اللذة والضروري لبناء الحضارة، فينظر إلى الأدلوجة انطلاقاً من اللذة وهي ميزة الحيوان وبالتالي ميزة الإنسان الأولى.
3-العلاقة بين الفلسفة والأيديولوجيا:
يشبّه مونرو علاقة الأيديولوجيا بالفلسفة بعلاقة التبسيط بالعلم، وذلك حينما يكتب: (الأيديولوجية في علاقتها بالفلسفة تشبه علاقة التبسيط بالعلم وعندما يُرى العلم عبر التبسيط لا يعُرف غالباً، وإن كان التبسيط مديناً للعلم بأصله) ويكتب في مكانٍ آخر: (الأيديولوجيات تشكك في الفلسفات، وهي مستمدة من فلسفات سريعة ومرتجلة، مبنية على فلسفات أعمق، يُعاد تشكيلها تلبية لحاجات عاطفية متفقة إلى حدٍ ما مع التبادل ومع تقلبات سوق المال في السياسة اليومية، وثمة سمة أساسية للأيديولوجية وهي أنها تلعب بطبيعة إنتاجها دور العلامة المسجلة للسلعة). أما ميشيل سير فيرى إمكانية كون القول الفلسفي أيديولوجياً حينما يكتب: (يجوز أن يكون القول الفلسفي أيضاً أيديولوجية).
4-الخوف من تفريغ الفلسفة من الأيديولوجيا:
من أكثر الفزّاعات التي تطرح ضد تفريغ الفلسفة من "الأيديولوجيا" أن فعل التفريغ هذا يؤدي إلى انتشار الفلسفات "الفوضوية" و "العدمية" وأستشهد هنا بنصّ كتبه فشفنيرادزيه في كتابه الأيديولوجيا والفلسفة (نقلاً عن وثائق فاديه) يقول كاتباً: (في المقام الأول من الضروري أن نشير إلى اتجاه يعبّر بوضوح كاف عن تفريغ الفلسفة من الأيديولوجية، ويشمل هذا الاتجاه في الواقع تيارات عديدة، يسهل تمييزها، وتقدم حججاً مختلفة. يؤكد بعض الفلاسفة مثلاً أنه لا يمكن إنقاذ الفلسفة الحديثة إلا عن طريق تحريرها من الأيديولوجية تماماً، ويحاول البعض الآخر أن يقرّ مذهب تفريغ الايديولوجية، استناداً إلى "العقلنة" الناتجة عن التقدم التقني، والعلمي، وهذا معناه "نهاية الأيديولوجيا". أما البعض الثالث يدّعي أن التفريغ الأيديولوجي ضرورة فقط فيما يتعلق بالفلسفة وعلم الاجتماع الماركسيين السوفييتيين، وهكذا فإنهم يكتشفون بوضوح الأصل الحقيقي لحبهم المدّعي للحقيقة) ثم يكتب في مكان تالي: (لا يمكن أن نرمي الفلسفة وراء ظهورنا ومن الضروري ألاّ نفعل ذلك ولكن من الممكن جداً أن نضحي بالأيديولوجية) كما تم استخدام "التفريغ الأيديولوجي للفلسفة" كوسيلة لضرب الماركسية حينما يكتب فشفنيرادزيه:(إن مذهب التفريغ الأيديولوجي هو الرغبة في سلب التأثير المتزايد باستمرار للأيديولوجية الماركسية، ووضع مشكلة الإنسان في المحل الأول، على طريقة المدارس المختلفة، اللاهوتية، والانثربولوجية الفلسفية، الفرويدية والوجودية).
من المهم التفريق بين التعريف لمفهوم "الأيديولوجيا" بالمعنى الاصطلاحي العادي الموجود في الموسوعات المتاحة، وبين تناولات المفهوم التاريخية، ومعالجاته الفلسفية، وظيفته في تحريك فهم تحرك وتخلق الأفكار وتكونها، لهذا يتم الخلط إعلامياً وكتابياً بين الأيديولوجيا "المفهوم" وبين الأيديولوجيا "التعريف"، وإذا أردنا أن نتعامل مع الأيديولوجيا المفهوم فإن خصائص حركة المفهوم هي التي تشكّل معنى ووظيفة تحرك وتخلّق المفهوم داخل ركام المعالجات، لم تقدم الفلسفة موقفاً موحداً من الأيديولوجيا بقدر ما قدمت صياغات لمعالجة حركة المفهوم ذاته، وهو ما بينتْه تناولات فلسفات ما بعد الحداثة لمفهوم الأيديولوجيا وهو ما سنقف معه في كتابات لاحقة.