الإبداع في تونس بين الحرية والمَساس: ماهي حدود المقدّس؟

محمد بن رجب من تونس: يمثل الإبداع الهاجس الأكبر لكل فنان، ولكن الإبداع لن يكون ذا قيمة في غياب الحرية أو في إطار حرية منقوصة. هل يظلّ الإبداع إبداعاً إذا نحن سننّا القوانين لتنظيمه وبالتالي غلق الأفق الرحبة أمامه؟ وفي المقابل، ألا يتحوّل الإبداع إلى مسّ من حرية الغير من خلال المساس بالمقدسات إذا لم يلتزم بقيم المجتمع ومعتقداته؟
وفي تونس، عبّر فنانون عديدون عن تخوفاتهم من ضيق الأفق أمامهم، ومن التهديدات التي تصلهم والتحريض على الإعتداء عليهم، مؤكدين أن لا سبب منطقي يثير البعض ضدهم غير كره هؤلاء للإبداع. بينما يرى شقّ من المجتمع أنّ الفنانين يتجاوزون أحيانًا حدودهم ويسيئون لقيم ومعتقدات مجتمعهم من خلال بعض الأعمال التي يرون فيها "إبداعًا" ولكنها لا تعدو أن تكون استفزازًا للمشاعر.

خطر على الإبداع
أوضح عبداللطيف مرابط، مستشار وزير الثقافة، في تصريح لـ"إيلاف": "الأكيد أنّ المدّ السلفي يشكّل خطرًا على الإبداع." مشيرًا إلى أنّه أخيرًا تم تسجيل انتهاكات وتجاوزات في حق التراث على بعض المعالم الدينية والأضرحة وهو يمسّ بالتراث والهويّة بكل ما هو جذور وثقافة، والإبداع يتأثر بمثل هذا السلوك المرفوض من المجتمع خاصة إذا عدنا إلى تاريخ تونس وتميز هذا التاريخ بالتنوع الثقافي الذي عرفته تونس بتراكمات حضارية مختلفة وكل الديانات كانت ممثلة في تعايش سلمي إلى جانب اللغات و اللهجات المختلفة".
وأكد على أنّ وزارة الثقافة في استراتيجيتها لمقاومة هذه التجاوزات: "تعمل من أجل تحسيس و تشريك المجتمع المدني إلى جانب مؤسسات الدولة، إلى جانب تفعيل القانون وسنّ التشريعات و تشجيع الإبداع".
وأوضح الفنان التشكيلي والكاتب العام لنقابة الفنانين التشكيليين عمر الغدامسي في تصريح لـ"إيلاف" أنّ مسألة العنف الذي يتعرض له الفنانون والمبدعون عمومًا في تونس انطلقت بعد الثورة مباشرة ولم تكن لها علاقة بحكومة الترويكا، ولكن بسند يحيل نتائج ذلك العنف و التكفير و التحريم مباشرة إلى المجلس التأسيسي لفرض قوانين تمسّ من حرية الفكر و الإبداع في تونس.
وأشار الغدامسي إلى أنّ "مشاريع القوانين ومنها "قانون تجريم المقدسات" تضخّ هذه الفكرة لتحوّلها إلى واقع،" مؤكدًا على أنّ "رئيس حركة النهضة سارع لاستغلال الفيلم الأميركي المسيء للإسلام ليؤكد على ضرورة سنّ قانون يجرّم المساس بالمقدسات." أي أنّ هناك "توظيفًا للإرهاب السلفي لسنّ قوانين تقلّص من الحريات".

هل وصل الإبداع إلى طريق مسدود؟
من ناحيته طرح الأديب الهادي العثماني السؤال التالي في إفادة لـ"إيلاف": "هل وصل الإبداع إلى طريق مسدود؟" مؤكدًا في الآن ذاته على أنّه " سؤال تفرضه المرحلة في ظلّ الفوضى السائدة بعد الثّورات العربية، والدّور المشبوه الذي تلعبه بعض القوى الخارجية لترتيب "أجنداتها" الخاصّة وأهدافها المحسوبة.".
وأبرز العثماني أنّ "هذه الفوضى الناتجة عن مرورنا بمرحلة انتقالية هشّة ومرتجلة أحدثت ارتباكًا خطيرًا في مجالات حساسة".
ويضيف العثماني: "المجال الدّيني حيث تنامي تيارات دينية متطرّفة ونشوء حركات مذهبية تنصّب نفسها للدّفاع عن الدّين وحمايته بالوكالة، وهذا المجال شبيه بالمجال السيّاسي، إذ يتسرّب إليه كثير من المقنّعين والمنافقين وأصحاب الأغراض الدّنيئة الذين يسيئون إلى الدّين ويحسبون على حركات الصّحوة الدّينية الصّادقة والجّادة. فيشوّهون صورة الإسلام ويعملون لصالح أعداء الدّين من حيث يقصدون أو لا يقصدون".

الوضع المتردّي للمرحلة
يبدو لنا من أوّل وهلة، يقول الأديب العثماني :" في المجال الثّقافي والإبداعي، إنّ هذا الوضع المتردّي للمرحلة، لابدّ أن يزعزع السّاحة الثّقافية ويشرّد المبدعين، ويقتل فيهم ملكاتهم، ليلغي كل حوافز الإنتاج والعطاء والخلق الإبداعي، خاصّة في مجال الفكر والفنّ كالشّعر والموسيقى والرّسم والمسرح والسينما... إلخ... "، مؤكدًا على أنّه " أمام المناخ السّياسي المتقلّب، وفي مواجهة الهجوم العنيف من الحركات التّكفيرية والتّجريمية لإبداعات الفكر والفنّ، غير أنّ ذلك لا يكون صحيحًا دائمًا، لأنّ الإبداع يحمل شرعية وجوده في ذاته، وهو في الغالب سبب للثّورة، يمهّد لها ويبشّر بإنجازاتها، كما أنّه ينتج عنها إفرازًا طبيعيًا لتمخّضاتها، كردود فعل مباشرة، أو غير مباشرة، ايجابية كانت أو سلبية، ولكنّه يبقى دائمًا نتاج الحوافز التي يصنعها واقع ما في بلد ما... فهل ينكمش المبدعون ويتخلّون عن دورهم أمام المواجهة العنيفة التي يفتعلها المناوئون وفي مناخ الإرهاب الفكري، وملاحقة شتّى أصناف الفنون الإبداعية من طرف الأدعياء الجهلة والمنافقين الأفّاكين المندسّين والمحسوبين على الحركات السّياسية الجّادة أو التيّارات الدّينية النّظيفة؟.".
وكانت مجموعة من الفنانين بعثت أخيرًا جمعية " يقظة و حرية " كردّ فعل على استهداف الابداع والمبدعين ودعوا " النخب والمبدعين لليقظة دفاعًا عن الحرية المهددة بديكتاتورية دينية في ظل تراجع مساحات الحرية " مشيرين إلى أنهم :" سيلجأون الى القضاء التونسي والدولي للدفاع عن الحرية." و داعين إلى "تنظيم حملة للتشهير بما يتعرض له المبدعون والإعلاميون من هرسلة وتعنيف رمزي ومادي." متهمين " حركة النهضة المهيمنة على الترويكا بمحاولات فرض الوصاية على المجتمع بغض الطرف عن مجموعات السلفيين التي بدأت تهدد بجدية المكاسب الحداثية التي ناضل من أجلها التونسيون.".

الإبداع لا حدود له
وأفاد الغدامسي إلى أنه لم يتمّ تحديد ماهية وحدود "المقدّس"، ولكن حاليًا يتم الخلط بين المجالين الديني من ناحية، والإبداعي من ناحية ثانية، مؤكدًا على أنّ " حرية الإبداع ليست لها حدود ولا تخضع للرقابة " و"أي مسّ من حرية الإبداع هو منطلق للمسّ من كامل الحريات الفردية وحرية المواطنة وغيرها داخل المجتمع التونسي الذي من حقّه أن يبني مواطنته من خلال حقوقه، وبالتالي لا مجال للبقاء تحت سلطة ديكتاتورية مدنية أو تحت سلطة ديكتاتورية دينية.".
وأضاف أنّ " أكبر خطأ هو اعتبار كل ابداع محلي أو قادم من الخارج مسًّابمقدساتنا ونخرج إلى الشارع فمقدساتنا ليست بتلك الهشاشة وذلك الضعف اللذين يجعلان من فيلم بسيط لا قيمة له ولم يشاهد حتى في الولايات المتحدة الأميركية يثيرنا فننفعل و نخرج إلى الشارع للإحتجاج." وبالتالي :" أعتقد أن الإسلام أكبر من أن يسيء إليه فيلم أو رسوم.".
ويقول الغدامسي :" قديمًا كان البعض ضد الفلاسفة و المفكرين كآبن رشد و الطاهر الحداد وضد الأفكار التنويرية في مجتمعاتنا و حضاراتنا، واليوم هناك ذهنية لفقهاء أو تجار الدين يؤيدون تحنيطنا و تركنا خارج التاريخ، بينما نحن جزء من هذا العصر و علينا أن نعي ذلك، ونحن شركاء مع غيرنا ولسنا مستهلكين فقط، لأن الحضارة انسانية " مضيفًا :" صحيح هناك قوة تتحكم في هذه الحضارة، وهي الولايات المتحدة الأميركية والغرب عمومًا، ونحن جزء من الفكر الإنساني فلماذا يريدون اليوم، باسم المقدسات، أن تبعدونا عن هذا التاريخ، ومن التواصل مع حاضرنا و ماضينا.".

لا خوف على الإبداع
و أشار الأديب العثماني إلى أنّ "هذه المنغّصات والعراقيل التّي تسعى إلى إسكات صوت المبدع ربما أصبحت عوامل أساسية في دفع حركة الإبداع من باب "ربّ ضارّة نافعة" وربما أنتهج الفكر والفنّ مناهج كفيلة بتحقيق بقائه كالالتجاء للرمز والتورية على غرار ما حدث في محطات مفصلية في مسيرة التّاريخ كشأن أدب" إبن المقفّع" وكتابات "لافنتان"، وجزء من أشعار "أحمد شوقي" وبعض الأفلام والنّصوص المسرحيّة التي راوغت عيون المراقبة واجتازت حدود "الصنصرة" وتحدّت سلطة الوصاية..."
وبيّن :" لا خوف إذن على الإبداع من مظاهر الخطر الوهمية التي ذكرناها سابقًا، فالإبداع يفرض نفسه في الحالتين، أثناء توفّر حرّية الرأي والتّعبير، أو في حالة مصادرة هذه الحرّية، ولكن الخوف كل الخوف من المتسللين إلى الميدان باسم المبدعين، والمندسّين والطفيليّين السّاعين إلى تكريس الرّداءة وإرباك الحركة الإبداعية وإفراز نتاج على درجة من الضّحالة والإسفاف ما به يكون تهميش الإبداع الرّاقي، كالنّباتات الطّفيلية تزاحم الأغراس والأزهار الطيّبة المنبت والإثمار في حقل انشغل عنه فلاحه، أو تخلّى، لفترة وجيزة فإذا الرديء يطفي على الأصيل وتحجب الظّلال قبس النّور، ولكن إلى حين، وهذا ما يحدث في أيّامنا هذه مع الأسف الشّديد كانتشار بعض النّصوص الأدبية والكتابات الفكريّة الهزيلة بكل القياسات أو المتدثرة بجلباب الثورة كذبًا ورياء وبروز أفلام رخيصة غير بريئة ورسوم مُغرضة. هذا هو الخطر الحقيقي الذّي يمكن أن يعرقل خطوات الإبداع المتميز، ولكنّ التّاريخ كفيل بكنس كلّ الغثاءات وتشذيب الشّاذ وقطع الحبال الواهية وإنّما البقاء للأصلح،"فأما الزّبد، فيذهب جفاءً، وأمّا ما ينفع النّاس فيمكث في الأرض".
من ناحيته، أشار الكاتب العام لنقابة الفنانين التشكيليين: "أكيد هناك خوف و تهديدات متواصلة من مواقع التواصل الإجتماعي، وحدة الخوف نقصت الآن مقارنة بالأشهر الماضية، كما أن هناك فنانين تمت إحالتهم على المحاكم بتهمة إثارة الرأي العام".
وأعرب الغدامسي أن هذا الخوف لم يحدّ من الإبداع :" الفنان عندما يكون حرًّا في داخله لا ينتظر نظماً وقوانين حتى تتحرك لديه ملكة الإبداع، فحتى تحت أشد الديكتاتوريات عنفًا كان الإبداع موجودًا، فالإبداع و الحرية ضرورية باطنية، وبالتالي فالإبداع لم يتوقف و لن يتوقف مهما تعاظم الإستبداد، وحتى زمن بن علي على الرغم من أنّ هناك منعًا و عزلاً للمبدعين ولكنه لم يوقف إبداع المبدعين بدليل أنّ الفنانين المهددين اليوم هم أنفسهم كانوا في النظام السابق ينتجون أعمالاً فيها جرأة و بحث ونقد و إبداع." مضيفًا أنه "سابقًا كان هناك قطع بين علاقة المجتمع و تلك المضامين الفنية ولكن الآن هناك منع للفن نفسه.".
وأشار الغدامسي إلى أنّ "الفنانين و في ظل هذا المنع لم يتوقفوا عن الإبداع، ففي معرض العبدلية هناك من عالج ظاهرة السلفية بعمل ذكي جدًا، اشتغل صاحبه على الصورة الفوتوغرافية، واعتمد الخيال السلفي في صورة سوبرمان، وهذا أغضب السلفيين كثيرًا وأصبح مسًّا بالمقدسات، بينما السلفيون هم تعبيرة من التعبيرات السياسية الموجودة في تونس و ليسوا شيئًا مقدسًا كما اليسار غير مقدس". و أكد على أنّ "المقدس عندي يمثل حرية الفرد، حرية الذات في التفكير و التعبير عن ذاتها، عن هواجسها و الإعلان عن نفسها، فمن دون حرية وإبداع لا يمكن أن نبني مجتمعًا إيجابيًا".