سيرة ورقة بن نوفل

القس ورقة بن نوفل بين الحقيقة والخيال (2/2)

إن ما سبق بيانه لا يغني عن مهمّة اخرى لابد من تجليتها ولو على نحو الإجمال، تلك هي سيرة حياته...
قالوا: أن هذا الرجل ممّن كره عبادة الاوثان في الجاهلية، فإعتزلها وطلب الدين الصحيح، وكان يقرأ الكتب، وهو من الذين إمتنعوا عن أكل ذبائح الأصنام. وهو في هذا مثل زيد بن عمرو بن نفيل وغيره من الأحناف وطلاب الحقيقة في العصر الجاهلي، أي قبل رسالة محمد بن عبد الله. ويروى أن هذين الرجلين سافرا الى الشام بحثاً عن الدين القويم. وقد عرضت عليه اليهودية فرفضها، ولكن ما لبث أن تنصّر، أما زيد، صاحبه ورفيق دربه فقد كره النصرانية، وتعبّد على فطرة (دين ابراهيم)، ثم توفي، وبقي ورقة بعد سنتين46!! ويستفاد من هذا أن ورقة مات قبل بعثة رسول الله لأن رفيق دربه المدعو زيد بن عمر كان قد توفي قبل بعثة النبي الكريم بثلاث سنوات47. وفي هذا السياق يمكن أن نفهم رواية البلاذري عن الكلبي في قوله (هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي تنصّر حتى إستحكمت نصرانيته ثم خرج الى الشام فمات هناك ...!!)48، المستفاد من لحن الكلام أن ورقة مات في الشام قبل بعثة رسول الله، لهذا علّق أحدهم على هامش الأغاني في صدد خبر يتصل به ويؤرخه بعد البعثة بقوله (إن ورقة توفي عام 12 ق. هـ أي قبل مبعث النبي بنحو عام واحد).49
ومهما يكن، فأن هذا مما يعقّد الامور في تكوين صورة واضحة عن ورقة بن نوفل.
هذا فيما تقول أخبار أخرى أنه عاش الى يوم بُعث رسول الله، وانه مات قبل ظهور الإسلام وانتشاره بين بعض المكيين، أو إنه مات بعد الأمر بالقتال، وهكذا تتناقض الآثار وتتضارب على مستوى بعيد من المديات والمسافات، كما ان هناك تناقض في مكان موته!!
ويروى أن ورقة عندما حدّثته خديجة عن ظواهر أو ظاهرة غيبته صاحبت رسول الله أنشد شعراً دينياً معمّقاً، ضمنه رؤىً في الدين والنبوّة الجديدة، رويت في حديث مرسل50. وعلّق ابن كثير على الشعر المذكور (... وعندي في صحتها عن ورقة منظر...)51. ومن معالم الاضطراب في أخباره ما ورد في قدراته الكتابية، فقد جاء في البخاري (وكان، أي ورقة، إمرأ قد تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب العبراني، فيكتب من الانجيل ما شاء الله أن يكتب)52. فيما يطلعنا خبر آخر (وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله)53!!
قالوا مات ولم يعقب54!! وتلك مشكلة أخرى.
من كل هذا نفهمن أن الروايات عن ورقة مهلهلة، مضطربة، وأنها لا تساعد على تكوين رؤية تاريخية رصينة عنه.

- الزيديون وقصّة ورقة بن نوفل -
وفي الواقع اذا تتبعنا سيرة العلاقة بين آل نوفل ورسول الله لوجدنا ان محمداً صلى عليه وآله مفردة في فضاء آل نوفل، بشكل وآخر، وذلك سواء على صعيد الوجود أو النبوّة!! ... لننظر بإمعان الى النقاط الجوهريّة التالية:
•كان هناك أمل أو فرصة لزواج عبد الله بن عبد المطلب من قتيلة بنت نوفل، أي أخت ورقة، ولكن القدر عاكس هذه الفرصة.
•إن قتيلة المزعومة هذه تنبأت بولادة محمد من علائم قرأتها على وجه أمه البريء !!
•إن قتيلة نفسها أخبرت آمنة بشأن محمد في المستقبل، أي النبوة العظيمة.
•إن ورقة بن نوفل هو الذي أنقذ محمداً من مخاطر الجبل في "صباه" وهو الذي أعاده سالماً الى جدّه عبد المطلب.
•وكانت خديجة التي تزوجها رسول الله سُمّاة لورقة ...
•وقد ساهم ورقة في تزويج رسول الله من خديجة.
•وكان ورقة هو المرجعية المعرفية لتفسير الوحي.
•ويقال أنه آمن برسول الله وكان يتتبع خطواته، يمتحن ايمانه ونبوّته.
•وقد وقف الى جانب بلال وهو يعذَّب يبشر أعداءه بمصير أسود !

اذن كان محمد صلى الله عليه وآله وسلم مفردة في فضاء "آل نوفل"، فهم على علاقة غير عادية بالنبي المرسل، توسّموا فيه النبوّة قبل الولادة وفسروا له معضلاتها في لحضة الوحي الفعلي، وكانوا سبب إنقاذه من مخاطر الجبل، ومن سبل زواجه من امرأة ذات شرف، وبذا فإن مفاصل السيرة المحمدية تكون قد تشكلت في فضاء آل نوفل.
ولقد مضى بنا أن الرواية التي تتحدّث عن قتيلة وهي تتطلّع الى الزواج من عبد الله (والد النبي) تنتهي الى عروة بن الزبير كما مضى بنا ايضاً؛ أن الرواية التي تطرح (ورقة) مرجعيّة هادية لمعرفة اسرار الوحي يشكل فيها عروة بن الزبير عنصر الإشاعة والإذاعة والبيان، وحوليات الحدث بكثير من تفاصيل جاء في اسانيده زبيرون منهم: وهب بن بياعة مولى الى الزبير، ومنهم، اسماعيل بن أبي حكيم الذي هو الآخر مولى الى الزبير، يتبين لنا أن آل الزبير كانوا يعقدون المجالس لهذين الرجلين للإدلاء بهذا الحديث55. ومضى بنا أيضاً: أن حكاية ورقة بن نوفل مع قصّة تعذيب بلال ترجع الى عروة نفسه!! ثم؛ كل ما قيل عن فضائل ورقة عن لسان الرسول جاءت عن طريق عروة بالذات!! والذي نلاحظه من هذا السرد السريع أن أخبار (آل نوفل) وهي تخترق حريم النبوّة وتدخل جوهر كينونتها وصلت الينا عن الزبيريين، وفي مقدمتهم هذا الذي إسمه (عروة بن عبد الله بن الزبير)!!!
تقترن هذه الظاهرة بحقيقة نسبية صارخة ...

من هم آل الزبير؟!
إنهم الذين ينتسبون الى (الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العُزّى بن قصي بن كلاب ...).56
من هو ورقة بن نوفل؟!
إنه (ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العُزّى ...).57
من هنا يمكننا أن نتلمّس بعض خيوط أو اسباب هذا الاصرار الزبيري على "دور" ورقة بن نوفل، بل دور (آل نوفل)، في حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم58. هذا الدور الذي يدخل في صميم الحياة النبوية، يبدأها ويرافقها ويصاحبها حتى يصل الى الذروة التي تجسّد المهمّة التعريفيّة لورقة لأهم وأقدس وأخطر لحضة في بحر هذه الحياة الزاخرة بالمعنى أي لحضة الوحي الفعلي، لحضة "إقرأ" التي أفتتحت عهداً تأريخياً خالداً الى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
ونعود الى دور "آل نوفل" في حياة النبي العزيز ...
إن النبي – كما قلت – يتحول الى (صدفة) عابرة، لأن حياته جاءت ببركة الانقاذ النوفلي اذا صحّ التعبير، ولم يكن ذلك عبر تخليص النبي الحبيب انما استقرّت ببركة الكشف الروحي لخلفيات "إقرأ" بجهود "آل نوفل"، تلك الجهود التي وضعت بذرتها في خديجة عندما هرعت الى (ابن عمها) أو (عمها) الذي سارع لحل الاشكال العصي على رسول الله، وهو يتلقى حسّاً صوت جبرائيل، وكان قبل ذلك يحدثه الحجز كما انه قبل ذلك أيضاً شق صدره الشريف ثلاث مرات!!
المسلم الذي يقرأ لمحمد، بل الانسان العلمي المنصف الذي يدرس بعض جوانب هذا الشخص المؤمن الطيب، لا يخامره أدنى شك بأن محمداً لم يكن بحاجة الى ورقة هذا، وأقصى ما يمكن قوله، أن خديجة حفّزها حبها لرسول الله أن تهرع لورقة تسأله عن الحالة الجديدة للنبي الكريم، فكان جوابه أيجابياً، مشجّعاً لدرايةٍ كان قد دَرِبها وعرف بعض أسرارها.
إن العقل وحسب قواعد المنطق النبوي لا يستسيغ هذا الدور الأحالي لورقة أبداً، وان الدراية الموضوعيّة لحياة النبي ترفضه كذلك
وقضية عداس أيضا
قرأنا في رواية موسى بن عقبة عن الزهري عن سعيد بن الحسيب، أن خديجة لم تكتفي باللجوء الى ورقة لحلّ اشكاليّة (إقرأ) وحسب، بل كانت قد إستعانت بنصراني يدعى (عدّاس)، بل وكما في الرواية كان (عدّاس) ملجأها قبل ورقة.

من هو عدّاس؟!
نصراني من أهل نينوى، راهب، وهو غلام عتبة بن ربيعة، وكان في وقته شيخاً طاعناً في السن حتى ثقل سمعه ووقع حاجباه على عينيه من الكبر.59
ولكن عدّاس هذا يظهر مرّة أخرى في الطائف، فنحن نقرأ في سيرة ابن هشام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمّم وجهه صوب الطائف يدعو ثقيفاً الى الاسلام، فإمتنعوا عن اجابته وآذوه حتى لجأ الى حائط لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، فلما رآه ابنا ربيعة، عتبة وشيبة وما لقي، تحرّكت له رحمهما، فدعوا غلاماً لهما نصرانياً، يقال له: عدّاس، فقالا له: خذ قطفاً من هذا العنب، فضعه في هذا الطبق، ثم اذهب به الى هذا الرجل، فقل له يأكل منه، ففعل عدّاس، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله (ص)، ثم قال له كل، فلما وضع رسول الله (ص) فيه يده قال: بسم الله ثم أكل، فنظر عدّاس في وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد، فقال له رسول الله (ص): ومن أهل أي بلاد انت يا عدّاس، وما دينك؟ قال: نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى، فقال رسول الله: من قرية الرجل الصالح يونس بن متي، فقال له عدّاس: وما يدريك ما يونس بن متي؟ فقال رسول الله (ص) ذلك أخي، كان نبياً وأنا نبي، فأكبّ عدّاس على رسول الله (ص)، يقبل رأسه ويديه وقدميه.
قال الراوي وهو ابن اسحق عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرضي، يقول ابن ربيعة احدهما لصاحبه: أما غلامُك فقد أفسده عليك، فلما جاء عدّا، قالا له: ويلك يا عدّاس مالك تقبّل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟ قال يا سيدي ما في الارض شيء خير من هذا، لقد أخبرني بأمر ما يعلمه الاّ نبي، قالا له ويحك يا عدّاس ألا يصرفنّك عن دينك، فإن دينك خير من دينه ...).60
وبغض النظر عما في الرواية - الذي سنأتي عليه عندما نتعرض الى هذه الفترة من حياة رسول الله – فإننا نلتقي بمفاجأة غريبة هنا، ذلك أن عدّاس الذي لجأت اليه خديجة لحل اشكالية (إقرأ)، هو نفسه عدّاس هذه الرواية أي في الطائف. فهناك ذات الاسم (عدّاس)، ونفس الهوية الدينية (نصراني)، وهو هو موطنه الاول (نينوى)، وهو غلام ابني ربيعة في الحالتين!!
إلتقط باحث تأريخي كبير هذه المفارقة وسجّلها 61. ومن الطبيعي ان يلتفت اليها آخرون وقد اعتمدوا الاستدراك في حل هذه المعضلة، فغاية الحل ان عدّاس خديجة غير عدّاس الطائف!! وهذه معالجة باردة جداً، لأن التوافق بين كلا الشخصين غريب من حيث مستوى التطابق والتلاقي، فيبدو أنهما (رجل) واحد، خاصة أن مصدر الحديثين لم يشر الى هذا الاستدراك، وعليه يتملك الانسان استغراب شديد من هذا التهافت واللغط والالتباس، فكأن عدّاس وهو يقدم للرسول العنب ويقرأ في ملامحه سماة النبوّة لم يعرف شيئاً عن محمد الذي تحدّثت اليه في خصوص زوجته خديجة؟! ولا ندري أي عدّاس هو الحقيقة؟
ومما يلفت الانتباه أيضاً هذا التناغم في الصفات والجواب بين كل من عدّاس من جهة وورقة بن نوفل من جهة أخرى، وفي هذا يعلّق الدكتور جواد علي (... وقد أخطأ الرواة في اقحام اسم عدّاس في هذا الموضوع – لحظة الوحي – ولاسيما أنهم نسبوا اليه ما نسبوه الى ورقة من كلام، وان ما قالوه عن صاحب عدّاس المذكور في هذا الخبر هو نفس ما ذكر عن عدّاس الطائف)!!62
ان مسألة عدّاس لاتقف عند هذا الحدّ من الخلط والاضطراب، ذلك أننا نقرأ في أنساب الاشراف ان النظر بن حارث، وكان أشد قريش معاداة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (إنما يعينه – أي النبي –على ما يأتي به في كتابه – أي القرآن – هذا جبر، غلام الاسود بن المطلب، وعدّاس، غلام شيبة بن ربيعة، ويقال: غلام عتبة بن ربيعة، وغيرهما، فأنزل الله عزّ وجل "ولقد نعلم أنهم يقولون أنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين").63
ترى هل هو عدّاس ثالث وفق سنة الرواة في التعدّد؟! أم هو ذاك الذي حل إشكالية (إقرأ)، أم هو الذي قدّم للنبي العنب؟! على ان الآية الكريمة توحي بأن المقصود بالرد واحد ...، ذلك هو القس الرومي الذي كان يصنع السيوف، وليس من ريب ان اضافة البلاذريالجديدة في خصوص المولى الحقيقي لعدّاس، أي هذا التردد بين شيبة وعتبة هو الآخر يزيد من مشاكل عدّاس!!
ان علاقة عدّاس بالوحي المحمدي مسألة غير مؤكّدة وخاضعة لأكثر من سؤال.

XXX

لا يمكن ان ندعي أن محمداً (ص) لم يخف وهو يحمّل الرسالة، فهذا الاعتقاد خارج عن دائرة الاحتمال الا انه (ص) لم يخف من الظاهرة بل من المسؤولية!!
إنّا سنلقي عليك قولاً ثقيلا

إحالات:
46- دلائل النبوة 2/142
47- البداية والنهاية 2/226
48- انساب الاشراف 1/106
49- هامش الاغاني 3/115
50- سيرة بن هشام 1/203، وكان ذلك في حديث خديجة الى ورقة عمّا رآه ميسرة في سفرته مع رسول الله الى الشام، ابن كثير في سيرته 2/41
51- ابن كثير/السيرة 1/401
52- البخاري ج
53- عمدة القارئ 19/304
54-
55- الحديث المتعلق با الوحي ودور ورقة في الموضوع؟!
56- سير اعلام النبلاء 1/41
57- المعارف لابي قتيبة، تحقيق ثروت عكاشة ص 59
58- اشار الى هذه الملاحظة بشكل سريع عابر صاحب ( الصحيح في سيرة الرسول الاعظم) ج 1 ص 237-238
59-
60- السيرة الشامية 2/62-63
61- تاريخ العرب في الاسلام ص 183
62- تاريخ العرب في الاسلام ص 182
63- انساب الاشراف 1/ 140-143

الحلقة الأولى