تونس في عصرالجمهورية الثالثة
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام
إضغط هنا للإشتراك
قبل كل شيء، لا بد من الأشارة ألى أن الخطاب ألقي في قاعة رياضية كبيرة في رادس، أحدى ضواحي العاصمة، في حضور ألاف المواطنين وكبار المسؤولين الحاليين والسابقين في الدولة بمن فيهم أولئك الين كانوا ألى جانب بن علي في السابع من نوفمبر من العام 1987 والذين لم تعد لديهم مناصب رسمية الآن. كذلك، لا مفر من الأشارة ألى أن الهتاف الذي تردد أكثر من غيره خلال ألقاء الخطاب هو "بن علي 2009" وهذا يعني أن الرئيس التونسي سيترشح لولاية جديدة عندما تنتهي ولايته الحالية بعد أقل من سنتين.
دامت الجمهورية الأولى بين العامين 1956 و1987 من القرن الماضي وهي أنتهت فعليا قبل أن يضطر بورقيبة ألى ألتخلي عن منصبه بسبب تقدمه في السن وفقدانه القدرة على ممارسة مسؤولياته. أنتهت الجمهورية الأولى عملياً مطلع الثمانينات عندما فقد الزعيم التونسي الكثير من حيويته وقدرته على التحكم بالشأن العام ألى أن جاء التغيير في نوفمبر 1987 ليضع حدا لحال من الضياع كان يمكن أن تضيع معها تونس. هذا لا يعني أن بورقيبة لم يكن زعيما تاريخيا، بل أستثنائيا ألى حد كبير واجه في الخمسينات والستينات من القرن الماضي بشجاعة مرحلة الشعارات القومية الفارغة. لكن أنتهاء الجمهورية الأولى، والرجل لا يزال في السلطة، كان يعني وقتذاك أن كل المكاسب التي تحققت في عهده، بما في ذلك تأسيس دولة عصرية تتبع سياسة منفتحة على الصعيد الداخلي وبعيدة كل البعد عن الغوغائية على الصعيد الخارجي كانت مرشحة للزوال وكأنها لم تكن. حصل ذلك بسبب تشبث المحيطين بالرجل الكبير به وبأبقائه في موقعه حتى لو كان ذلك على حساب الجمهورية ومؤسساتها. كان يمكن لتونس ذات الموارد المحدودة أن تتفكك لولا حركة التغيير في العام 1987 وهي حركة سمحت بأزاحة الرئيس العجوز الذي لم يعد صاحيا سوى لساعات قليلة من النهار والأتيان مكانه بشخص آخر يمتلك ميزات تسمح بالسير في طريق بناء دولة عصرية تحافظ على ما تحقق منذ الأستقلال وتطور الأسس التي قامت عليها الجمهورية الأولى. على رأس هذه الأسس قوانين عصرية تحفظ للمرأة حقوقها ودورها وبرامج تعليمية مرتبطة بالعصر ومؤسسات لدولة مدنية حقيقية.
ينقسم المتابعون للشأن التونسي فريقين في تقويم التجربة في السنوات العشرين الماضية الممتدة حتى السابع من نوفمبر 2007. وأذا كان المعترضون يأخذون على الرئيس بن علي المبالغة أحيانا في الأجراءات الأمنية التي حدت من حيوية الحياة السياسية في البلد، وقد أنسحب ذلك على طبيعة الأعلام التونسي ومستواه وتحويله ألى مجرد بوق دعاية للسلطة، فأن المدافعين عن التجربة، يرون أن لا مفر من التعاطي مع الواقع التونسي. وهذا يجرّ ألى الأعتراف بأن بن علي بدأ عهده، أي الجمهورية الثانية، بالأنفتاح على المعارضة بكل أنواعها وحتى على الأسلاميين الذي يسمون نفسهم معتدلين والذين أدخلوا السجون في السنوات الأخيرة من عهد بورقيبة. لكن هذا الأنفتاح توقف بعد أكتشاف أن هؤلاء الأسلاميين لا يمتلكون سوى هم واحد يتمثل في الأستيلاء على السلطة ولو عن طريق العنف والكلام الجميل المنمق عن حبهم للموسيقى والغناء مثلا. يختبئ الأسلاميون وراء شعارات حقوق الأنسان في معظم الأحيان. أنها شعارات تصلح لديهم لغرض واحد هو قلب النظام والعودة بالبلد سنوات ألى خلف، أي ألى حال من التخلف تسمح لهم بوضع اليد على المجتمع وتدجينه... على غرار ما حصل في بلدان عدة ليست بعيدة عن تونس على سبيل المثال حيث حللوا كل شيء بما في ذلك ذبح النساء والأطفال من أجل الوصول ألى السلطة.
ما يدافع عن الجمهورية الثانية هو الأرقام وذلك بغض النظر عن التحفظات أيا يكن مصدرها. تدل الأرقام على أن تونس حققت نموا مستمرا على الرغم من الصعوبات التي واجهتها وبعضها مرتبط بأرتفاع أسعار المحروقات والتعقيدات الأقليمية التي أرتدت طابعا في غاية الخطورة في أحيان كثيرة. ويشير الرئيس التونسي في خطابه الأخير ألى أن معدل نمو الناتج المحلي الأجمالي على مدى العشرية الأولى (بين 1987 و1997) كان في مستوى 4،3 في المئة وأرتفع في العشرية الثانية (1997 ألى 2007 ) ألى 5 في المئة. ومن المنتظر أن يسجل هذه السنة 6،3 في المئة. والأهم من الأرقام أن النمو في تونس سمح بتوسيع الطبقة المتوسطة التي صارت العمود الفقري للمجتمع التونسي. هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة ألى الدفاع عن مكتسباتها التي لم تتحقق ألا بفضل دولة المؤسسات والأستقرار الأمني والنظام التعليمي المتطور والقوانين الحديثة التي حافظت على مكانة المرأة ودورها الحضاري في وجه قوى الظلام والتخلف والأنحطاط...
أسست الجمهورية الثانية للجمهورية الثالثة. أسست لأقتصاد أكثر أنفتاحا أنطلاقا مع تحرير جزئي للدينار التونسي والسعي ألى تنفيذ مزيد من الأصلاحات أن على الصعيد ألأقتصادي أو على الصعيد السياسي وهو ما تحدث عنه بالتفاصيل خطاب السابع من نوفمبر 2007 الذي أشار ألى سلسلة من القرارات تشمل كل القطاعات بما في ذلك قطاع الأعلام مع التشديد على أن "خيار التعددية لا رجعة فيه وأن الأحزاب السياسية في الحكم والمعارضة هي أطراف المعادلة الديموقراطية والتنافس النزيه".
حدد الرئيس التونسي في خطابه ما الذي سيفعله في المستقبل وكيف أن تونس ستكون أكثر أنفتاحا وأكثر جذبا للأستثمارات الأجنبية. لم ينس التحديات الناجمة عن أرتفاع أسعار المحروقات مجددا ولا حتى عن التغييرات في المناخ ولم ينس خصوصا أن تونس يجب أن تكون متصالحة مع نفسها أولا في حال كانت تريد أستمرار النمو والتطور. لم يكن كافيا قوله أن "لا مجال للأقصاء والتهميش ولا مجال لبقاء أي كان متخلفا عن مسيرة النماء والتقدم"، بل أكد وجود ترابط بين كل المراحل التي مرت بها تونس تاريخيا. لم يتنكر لأي من الرجالات التاريخيين كما عادة بعض الزعماء العرب الذين يحرصون على حصر التاريخ بشخصهم. تحدث من دون عقد أو تزمت عن حنبعل (هنيبعل) والقديس سانت أوغستان والأمام سحنون والعلامة أبن خلدون والمصلح خيرالدين والزعيم الحبيب بورقيبة. كل من هؤلاء يشير ألى مرحلة من تاريخ تونس التي دخلت الجمهورية الثالثة في ظل الأستمرارية والرغبة في المزيد من التطوير لتجربة أقل ما يمكن قوله أنها أعتمدت على ثروة أسمها ثروة الأنسان أولا، الأنسان القادر على التعاطي مع العصر والتكنولوجيا الحديثة... بدل الهرب منهما في أتجاه مزيد من التخلف والكبت والأنغلاق
التعليقات
تهانينا تونس بورقيبة
كركوك أوغلوا -وزين العابدين !!00خير خلف لخير سلف ؟؟!!00
مقال موضوعي
علي -يبدو المقال موضوعيا ألى حد كبير. حبذا لو أن الكاتب أشار ألى الثغرات في تونس خاصة على صعيد التشدد الأمني والتضييق على الحريات. مع ذلك لا بد من شكر الكاتب.
نسخة من خطاب السلطة
محمد التونسي -لا بختلف المقال عن خطاب السلطة بما فيه من هجوم على الإسلاميين وإقصاء للآخر وعداء للإسلام السياسي والإسلام ذاته. لا أرجو من الكاتب أن يعدّل من أسلوبه ولكن أرجو من القارئ ألاّ ينخدع بالصورة الناصعة التي رسمها عن نظام يحارب الإسلام والمسلمين باسم الحداثة ومواكبة العصر وقد منع الظهر والعصر والجمع والقصر... وكافة مظاهر الدين وأوامره ويتعمد إجبار الناس على إتيان كل ما نهى الله عنه باسم الحداثة بعد أن حكم على دين الإسلام بالتخلف والجهل والدغمائية والإجرام والإرهاب وووو.....
عاشت يدك
Tariq -عاشت يدك يا أستاذ خيرالله. مرة أخرى كشفت الخبثاء الذين يستخدمون الدين لأغراض لا علاقة لها سوى بالأستيلاء على السلطة.
معك حق
نهى -أنا أؤيد السيد محمد التونسي. السلطة في تونس تسيء ألى الأسلام وتحاربه بأسم الحداثة.
الاسلام ارقى منهج
مواطن عربي -يعني الذين يديرون الاحزاب لديهم افكار وتوجهات معينه وبرامج يريدون تطبيقها ويتحدثون عن التعدديه السياسيه وعن الديمقراطيه والحداثه لماذا عندما ياتي حزب يريد ان يطبق افكار اسلاميه نابعه من الشريعه يحارب ويتهم بالارهاب والتخلف ويتم المطالبه بفصل الدين عن الدوله اليس للاحزاب الدينيه الحق في الترشح للانتخابات والوصول الى السلطه وتطبيق افكارها ام ان الديمقراطيه والحداثه تقف عندهم ولاتشملهم وهل الذين يملكون افكارا علمانيه وخليطا من افكار راسماليه واداريه يديرون بها تونس لديهم فكر ارقى وافضل من الفكر الاسلامي لماذا لانترك الخيار للناس ينتخبوا الحزب الذي يريدونه ويختاروا بين الافكار الاسلاميه وغيرها من تفاهات باليه علمانيبه لاقيمه لها اذا كنا ديمقراطيين حقيقين
لا للتطرف و لبن على
عدنان الحسناوي -الحزب الواحد الذي زيف الإنتخابات في1981 و فتح الإعلام للإسلاميين للتهرب من الإلتزامه بالإصلاح السياسي لا إرادة له في بناء الجمهورية والمشكلة أننا أمام نظام غير ديمقراطي وحركة إسلامية عليها تجاوز الفكر الإخواني والعمل من أجل الديمقراطية و حقوق الإنسان الكونية وإلا فإنها وكما كانت السبب لبقاء بن على في حكم فإنها ستكون في المستقبل وخاصة في ظل مكافحة الإرهاب الا دعم لبقاءه.
المقال سطحي ويحمل مغالطات كثيرةعن الأحزاب التي تتألف أغلبها من بعض أعضاء لا صوت لهم في الشارع،ومغالطات أخرى حول الإسلاميين حيث غادرمنهم السجن من امضى 20 سنة.أما الحريات فلا بدأن يكون صاحب المقال يكتب بحرية في تونس ؟