الموت من دون قواعد، في تأويل الموت العراقي

إنها الذكرى الرابعة لسقوط النظام، واحتلال العراق، وانهيار الدولة وضياع هيبتها، وانفلات القيم، والاستئصال المنظم لكل ما هو عراقي، حيث الموت ولاشيء سواه.وبالقدر الذي يحاول العالم اليوم على تعريف الظواهر بغية الوصول إلى قاسم مشتركة وتفاهم معقول يمكن أن يقود إلى نتيجة، فإن العراقي الذي التبست عليه المواقع والرؤى والتصورات، صار قادرا على وضع تعريف للموت ولا شيء سواه، في أعقاب تجربته المريعة مع حالة القتل المجاني التي راحت تستعر بطريقة جهنمية. فقبل التاسع من نيسان 2003، كان العراقي على أقل تقدير يعرف القواعد التي وضعها صدام، والتي لم تكن تخرج عن القاعدة الحجاجية ( من تكلم قتلناه ومن سكت مات كمدا) حتى اختارت الناس الموت الرمزي، حيث الكمد، لكن الناس كانت تعيش! فيما جاءت المابعد من التاسع النيساني ليشيع مبدأ القتل الجديد القائم على قتل كل ما هو حي ومتحرك، حيث القدر الأعمى والعدمية، والخيارات التي لا يتوافر فيها سوى المرارة واجتراع الخسارات.حيث الموت الذي ينتج موتا، ليعقبه الموت.

الاستئصال المنظم
في المقارنة المباشرة التي عقدها المواطن البسيط بين نهب المتحف العراقي والحفاظ على مبنى وزارة النفط، بدأت الحكاية النيسانية، تلك التي لم تعد مجرد لعبة قائمة على احتمالات دلالية، بل أن عملية بناء الحكاية صارت تطال فعاليات التلقي والتداول، تلك التي تم ابتناؤها وفقا لمبدأ ( الفوضى البناءة)، والذي تم تسويقه للتداول السريع في الوسط العراقي، ليتم التغافل عنه، في الوقت الذي راحت الحرائق تلتهم الوزارات و الإدارات، ليتبعه النهب والفرهود، ليتعزز مبدأ البقاء للأصلح،حيث برزت طبقة اللصوص، تلك التي تفاقم دورها، حتى تم تأسيس جهاز خاص لمعالجتها، بعد أن أضحى الفساد الإداري حالة عامة شاملة، بلغت من العتي والقوة، إلى الحد الذي راحت تغتال فيه الكثير من موظفي ذلك الجهاز. كل هذا جاء مترافقا مع تسريح الموظفين والعسكريين، وصدور قانون اجتثاث البعث، تحت دعوى ارتباط تلك الفئات بالنظام السابق. ومن واقع ثقافة الانتقام، تلك التي عززت مسار الالتباس والتداخل، تم تسيير مشروع المابعد.هذا الذي لم ينجم عنه سوى المزيد من العواقب، لا سيما وأن فعالية إنتاج المعنى لم تخرج عن ربط مجمل الفعاليات بمضمون دلالي قوامه الفتك والانتقام والثأر، والذي راح يتراكم ليتشكل في صلب الإدراك، وصولا إلى بروز النسق الدلالي الشامل، ذلك الذي راح يترسم إستراتيجية متساوقة مع معنى الإقصاء والتهميش، لتبرز حالة التقابل في التخندق الطائفي، تلك التي نبذها المجتمع العراقي منذ المواجهات الإقصائية التي كانت تتقمص العلاقة بين العثمانيين والصفويين، بل أن التاريخ الحديث، يكشف عن مدى التعايش القائم بين الطائفتين، إن كان على مستوى العلاقات الاجتماعية في الحواضر الكبرى، أو في الشواهد التاريخية التي كشفت عنها حالة التماهي العراقي في مواجهة القوات البريطانية في معركة الشعيبة، أو حركة الموالد والمآتم التي شهدتها بغداد خلال أحداث ثورة العشرين. وإذا كانت بعض الأحداث الطائفية قد برزت خلال فتنة النصولي بعد نشره كتاب الدولة الأموية، أو عبد الواحد الحصان وكتابه العروبة في الميزان، فإن ردة الفعل لم تخرج عن الطابع الاحتجاجي السلمي.