وراثة الدين واستتابة المرتدين

لم يختر أحد في البلاد العربية والإسلامية دينه. كلهم على دين آبائهم يولدون. وكأن دين الآباء قدر لا يمكن الفكاك منه، فهم مكروهون مجبرون لا يملكون في بلادنا حق الاختيار وحرية التغيير، سواء أعجبهم هذا الدين ووافق ضمائرهم، أم لم يعجبهم، ولم يوافق ضمائرهم.
وإذا كانت بعض المذاهب والديانات في المنطقة العربية قد خرق أتباعها هذا العرف الديني وفتحوا كوة في الجدار الأصم، دون أن ينالهم أي مكروه، فإنما ذلك بسبب افتقاد هذه الأديان لقوة القانون الذي يحميها من التسرب، ويمنع تابعيها من الانسحاب منها، أو التحول لدين آخر. وبسبب عدم امتلاكها نصوصا دينية تمنع الملحقين بها، من حق اختيار وتبديل ديانتهم، أو تعاقبهم بسبب ممارسة هذا الحق وهذه الحرية.

وحده دين الإسلام ما زال منيعا، عصيا على من يرغب من أتباعه في ممارسة حقه وحريته في الانسحاب منه، أو اختيار ديانة أخرى تتوافق مع قناعاته، مستندا في رفضه هذا إلى قوة القانون الوضعي، وإلى حروب الخليفة الأول ضد القبائل التي رفضت دفع الزكاة، وضد القبائل التي ارتدت عن الإسلام، كسابقة يمكن الاقتداء بها والبناء عليها. ومستندا أيضا إلى حديث- لا آيات قرآنية- منسوب للرسول يحرم على المسلم أن يعلن انسحابه من ديانته، أو تبديلها بدين آخر، ويحكم عليه بالموت إن فعل.

لم يكن موقف القبائل التي رفضت دفع الزكاة موقفا معاديا للإسلام، بل موقفا رافضا أن تتحكم قريش بالأموال التي يدفعونها على سبيل الزكاة، وقد شهدوا جميعا حين هاجمهم خالد بن الوليد: أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ولم يقتل من الأسرى، سوى مالك بن نويرة وبعض رفاقه، بسبب جمال زوجته ليلى، ورغبة خالد بن الوليد فيها، فقد كانت ليلى بنت المنهال أم تميم زوجة مالك من أشهر نساء العرب بجمالها لاسيما جمال العينين والساقين. وقد أنكر عمر بن الخطاب على خالد بن الوليد قتله مالك بن نويرة، وبناء خالد بليلى زوجة مالك في نفس الليلة التي قتله فيها. وألح على أبي بكر الصديق بعزله وقال: "عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته" (نزا الذكر على الأنثى= سفدها).

و حين دخل خالد المسجد في المدينة بعد عودته و كان قد غرز في عمامته أسهما كنوع من الفخر والغرور "قام عمر فانتزع الأسهم من عمامته فحطمها ثم قال: "أرثأ (أحمق، قليل الفطنة) قتلتَ امرأً مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك" الطبري 3/280
لقد كان لردة القبائل التي حدثت مباشرة بعد وفاة الرسول، وهددت حياة الدولة الإسلامية الوليدة التي تتزعمها قريش، والتي كانت في طور التأسيس، ويقضي عليها أي تخلخل في صفوفها، كان لها أثرا كبيرا في ظهور هذا الحديث، لحماية وتثبيت أركان هذه الدولة الإسلامية الناشئة، هذا أولا، ولتبرير هذه الحرب ثانيا، ولقطع الطريق في المستقبل على كل من تسول له نفسه إعادة الكرة والانقلاب على الدولة.
إن تمرد تلك القبائل (المرتدة) كان في أكثره تعبيرا عن رفض هذه القبائل الخضوع لأي رجل آخر غير الرسول الذي توفاه الله، ورفضا لرئاسة قريش وسيادتها عليهم، ولولا رغبة قريش في توسيع نفوذها وسيادتها باقي القبائل، لما كانت هذه الحرب. فالأمر سياسي أكثر مما هو ديني.
إن الظروف التي كانت قائمة قد تغيرت الآن، والأسباب التي كانت تستدعي اللجوء والاستناد إلى هذا الحديث لم تعد موجودة حاليا، فالدولة الإسلامية قامت وانتهت، وإن كان ثمة انسحابات من الدين الإسلامي، أو ارتدادات، فهي فردية لا جماعية، ومحصورة في إطار ضيق جدا، وأسبابها في أغلب الأحيان شخصية.
من بدل دينه فاقتلوه
ذلك هو الحديث الذي ينسبونه للنبي، ويستندون إليه في إنزال عقوبة الموت في المسلم الذي ينسحب من دينه الذي أورث له. ولا يوجد في القرآن الكريم ما يسند هذا الحديث المنسوب للنبي، كما لا يوجد في المصحف أيضا أي حد أو قصاص يمكن إنزاله بالمرتد. بل على العكس من ذلك فإن القرآن الكريم يقول- إلا إن كانت هذه الآيات قد نُسخت وأُبطل العمل بها: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي- البقرة 256) ويقول: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر- الكهف 29) ويقول: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين- يونس 99) ويقول: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون- المائدة 105) ويقول: (ولا يحزنك الذين يسرعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا- آل عمران 176) ويقول: (إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم- آل عمران 177) ويقول: (ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور- لقمان 23) ويقول: (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه- المائدة 54) ويقول: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تُقبل توبتهم وأولئك هم الضالون- آل عمران 90) ويقول: (.... ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار- البقرة 217). فهل نُسخت هذه الآيات وأُبطل العمل بها؟ وهل هناك أوامر وأحكام أقوى وأعظم وأصدق من أوامر وأحكام القرآن الكريم، الذي أعطى الحرية كل الحرية للناس والمسلمين أن يختاروا بين الكفر والإيمان دون أي عقوبة من السلطات البشرية، سوى عقوبة الآخرة الذي اختص بها الله وحده لا شريك له.
لقد منع النبي أحدا من المسلمين أن يدوّن أقواله، كي لا يتم الخلط بين كلامه وكلام الله، لأنه بشري أرضي، وكلام الله سماوي إلهي، وجميع الأحاديث المنسوبة للنبي كُتبت بعد أكثر من مائتي عام على وفاته، أي أنها كُتبت قيلا عن قال، واعتمادا على الذاكرة والنقل الشفهي. ولا يمكن للذاكرة الشعبية أن تحفظ عبر العصور بدقة متناهية عشرات الآلاف من الأحاديث لمدة مائتي عام كما لفظها الرسول دون زيادة أو نقصان أو نسيان، إلا إذا كانت هذه الأحاديث مدونة ومكتوبة. وهي لم تكن مدونة ولا مكتوبة.