هل يعني (الإبداع) في القرآن الخلق من عدم مطلق؟
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام
إضغط هنا للإشتراك
يقول تعالى في كتابه الكريم: (بديع السموات والأرض أنّى يكون له ولد ولم ت كن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم) الأنعام آية 101 /
يقول الله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها....)
في لسان العرب: ((بدع الشيء يبدعه بدْعا وابتدعه: أنشاه وبدأه. وبدع الكرَّكية: استنبطها واحدثها... وقال أبو عدنان: المبتدع الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه. وأبدعتُ الشيء: أخترعته لا على مثال... والبديع: من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء و إحداثه إيّاها وهو البديع الأول قبل كل شيء، ويجوز أن يكون بمعنى مبدع أو يكون من بدع الخلق أي بدأه، والله بديع السموات والارض، أي خالقها ومبدعها فهو الخا لق المخترع لا عن مثال سابق، قال أبو إسحق: يعني أنشأها على غير حِذاء ولا مثال))
لا تشير المادّة في لسان العرب إلى إيجاد شيئ من لا شيء، نعم تشير إلى إنشاء وخلق وإيجاد على غيرمثال سابق، كما هو صريح اللسان، وأن ابتداء شيء لا يعني إيجاده من لا شيء، فأنت تبدأ لوحتك الفنية من شيء، وليس من لا شيء، كذلك الإنسان يبدأه الله من طين، وقوله تعالى (يبدأ الخلق ثم يعيده) على هذا الجري، وسوف نلتقي مع مادة (ب، د، أ) لاحقا.
إن الرهبانية التي ابتدعها بعض علماء النصارى إنما إبتدعوها في تضاعيف الدين الموجود، زيادة أو نقصان أو تطوير أو تحريف، وليس هناك إبداع في فراغ أو من فراغ. والبدعة ليست بلا أصول سابقة عليها بشكل من الأشكال.
تسخدم المادة للدلالة على العظمة والجودة والإتقان والفتنة، وفي هذا السياق يأتي ((ورجل بدع وامرأة بدعة إذا كان غاية في كل شي، كان عالما أو شريفا أو شجاعا)).
جاء في الصحاح في اللغة: ((أبدعت الشيء: أخترعته على غير مثال. والله تعالى بديع السموات والأرض.والبديع: المبتدع...)) وليس هناك أي إشارة إلى أن المادة تستخدم في الخلق من لا شيء.
جاء في مقاييس اللغة: ((الباء والدال والعين أصلان: أحدهما إبتداء الشيء وصنعه لا عن مثال، والأخر الإنقطاع والكلال، فالأول قولهم: أبدعت الشيء قولا أو فعلا، إذا إبتدأته لا عن مثال سابق...))، وليس هناك ما يشير إلى أن المادة تعني الإيجاد من لا شيء.
وفي الحقيقة يصعب القول بأن معنى الإبداع هو الإيجاد من العدم، لأن القرآن الكريم نسب الإبداع إلى البشر، فهو يقول: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم)، فحتى إذا كان معنى الإبداع هو الخلق من عدم، فذلك ليس على نحو الحصر.
يقول صاحب مفردات القرآن: (بدع:إنشاء صنعة بلا احتذاء واقتداء... وإذا استعمل في الله تعالى فهو إيجاد الشيء بغير آلة ولا مادّة،ولا زمان، ولا مكان، وليس ذلك إلاّ الله...) ولكن ما هو الشاهد؟ إن صاحب المفردات يتكلم بلغته الكلامية وليس بالعودة إلى الأصول اللغوية والمعجمية، والشاهد القرآني لا يسعف هذه القراءة، فالله (بديع السموات والأرض)، أي خلقها، او قدرها على غير مثال، وهذا لا يعني إنه خلقها من لا شيء.
نقرا في قاموس المحيط: (... بدع ا لرّكية: استنبطها... وابدأ: بدأ...) والاستنباط ليس خلقا أو إيجادا لشيء من لا شيء، والبدئ لا يشترط به أن يكون بلا مادة سابقة، فأنت تبدا لوحتك الزيتية وتبدا مصنوعك، وتبدا واجبك، ولكن ليست هذا الإبتداء يجري في فراغ ولا يخلق أو يوجد شيئا من لا شيئ).
يقول الرازي في التفسير: (الإبداع: عبارة عن تكوين الشيء من غير سبق مثال، ولذلك فإن من أتى في فن من الفنون بطريقة لم يسبقه غيره فيها، يقال: إنّه أبدع فيه) /جزء7 ص 124 /
يقول صاحب مجمع البيان في تفسير قوله تفسير آية 101 من سورة الأنعام: [ بديع السموات والأرض (أي مبدعهما ومنشئهما بعلمه إبتداء لا من شيء،ولا عن مثال سبق...)، ولكن صاحب التفسير لا يرجع في ذلك إلى أي مصدر لغوي أي معجم لغوي في صرف المادة هنا إلى الإيجاد من لا شيء، ولا يستشهد بأي شاهد شعري أو نثري ينتمي إلى الجاهلية أو صدر الإسلام. وربما هذا الاستعمال متأخر فأخذه الطبرسي.
يقول الزمخشري في أساس البلاغة: (ابدع الشيء وابتدعه: إخترعه، وأبدعت الركاب إذا كلّت، وحقيقته أنها جاءت بأمر حدث... ومن المجاز:ابدعت حجتك:إذا ضعفت)، ولا إختراع من مادة سابقة.
يقول صاحب تفسير الميزان: [ (بديع السموات) بداعة الشيء كونه لا يماثل غيره ممّا يعرف ويؤنس به ] / ا لميزان 1ص 258 /
جاء في المصباح المنير (أبدع الله الخلق إ بداعا: خلقهم لا على مثال، وأبدعتُ الشيءوابتدعتها: استخرجته وأحدثته...) فلم نجد هنا إشارة إلى الخلق من عدم أومن لا شيء، والخلق كما مرّ بنا قبل قليل التقدير أو الإيجاد من سابق، كما هو السائد في استعمالات الكتاب الكريم.
ولكن قوله تعالى (بديع السموات والأرض) قد يفسرها بعضهم بمنحى آخر، مستفيدا من المعاجم بطبيعة الحال، فهو بديع بلاحظ (أن لا شبيه له في السموات والأرض، ولا مثيل له في الوجود، ولا عديل له في الخلق)، وهذا التفسير ينطلق من بعض إستعمالات المادة، وهو الأقرب للصواب في تصوري لسبب بسيط، فإننا إذا قلنا إن الله بديع السموات والأرض بمعنى خالقها من لا شيء سابق، نقع في تناقض كبير بلحاظ الرجوع إلى القرآن الكريم نفسه، فإن الله تعالى يخبرنا إنه خلق الإنسان من نطفة، وخلق الأحياء من ماء، وإ نه أنبت الموجودات في الأرض نباتا، وخلق السموات السبع من دخان، فكيف نصرف الإ بداع في الآية إلى كل السموات والأرض جملة واحدة، أي نقول خلقها جملة واحدة من العدم أو من لا شيء؟!
إن صرف مادة (ب، د، ع) هنا إلى الخلق من عدم، وملاحظة مدخول المادة بأنه الوجود كله، يتضاد مع جملة هائلة من المخلوقات التي قال الله تعالى في كتابه أنه خلقها من أصول سابقة عليها، ربما يكون الجواب إ ن الله خلق أصل الكون أو أصول الكون الأولى من عدم أو من لاشيء، ثم تطورت إلى هذه الهيئة الوجودية الهائلة، وبالتالي، يمكن أن نقول إن الله خلق الكون أو الوجود من لا شيء، وهذا الجواب وإن كان فيه شيء من المعقولية، ولكن فيه تحميل كبير، وفيه تكلف، فيما هناك نقاش حول أصل المبنى، أي هل حقا كانت هناك أصول أولية خلق الله منها كل هذا الوجود وهي مخلوقة من لا شيء؟ ولكن الإنصاف، إن الآية الكريمة تشير إلى إبداع (الوجود كله) وبشكل يحول دون التجزئة والتحليل، مما يعني حسب منطق الآخرين إن الله خلق العالم كله جملة و احدة من عدم أو من لا شيء.
نعود إلى آية 101 من سورة الأنعام: (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عمّا يصفون، بديع السموات والأرض أنّى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم).
أن الله وصف نفسه (بديع السماوات والارض) في قبال وصف المشركين لله حيث جعلوا لله شركاء وبنات وبنين، مما يشي بأن مقصود الآية هو (تفريد) الله بالوجود، ونفي الشبيه عنه، وإفراده بالكمال والجمال و البهاء والقوة... فإن (رجل بدع...) إذا كان غاية في كل شيء، كان عالماً أو شريفاً أو شجاعا... وا لله عز وجل (له المثل الاعلى...)، فهو البديع حقا، وربما يفسر بعضهم كلمة (بديع) بنهاية الآية (خلق كل شيء) ولكنه تفسير بارد لسبب بسيط أيضا، إذ لو كان ذلك صحيحا لقال في غير القرأن (بديع السموات والأرض... فخلق)، كما أنه لا معنى لعطف الخلق على الإبداع إذا كانا المعنى واحدا، أضف على ذلك إن هناك حائل أو فاصل بين قوله (بديع السموات والأرض) وبين قوله (وخلق كل شي) مقطع نفي الأبوة عنه (أنّى يكون له ولد)، ومن كل هذا الرصف نستفيد أن الآية بصدد تنزيه الله وتفريده. فهو جل وعلا بديع السماوات والارض بمعنى أنه سبحانه أكمل ما في الوجود، من جميع الوجوه وكل الجهات، كما تقول فلان جميل العشيرة أو فلان مفكر الحزب، فذاك أجمل ما في العشيرة وهذا أكمل مفكر في الحزب.
إن الآية تتمركز في معادلة تجمع بين كونه تعالى (بديع السموات والأرض) وبين إتصافه تعالى بـ (أنّى يكون له ولد)، وقوله تعالى: (وخلق كل شي) أضافة توضيحية لكونه البديع حقا، أي هي إضافة تعزيزية إلى المعادلة خارج صلب المعادلة، المعادلة التي تؤسس الآية بروحها وعقلها وهدفها.
نعود إلى آية رقم 117 من سورة البقرة: (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السموات والأرض كل له قانون، بديع السموات والأرض وإذا قضي أمرا فإنما يقول له كن فيكون)، فالله عز وجل وصف نفسه هنا بـ (بديع) مقابل العقيدة الز ائفه بحقه، أي مقابل وصفه بالأبوة، فالوصف في سياق الفرادة في الوجود ونفي الشبيه عنه (وليس كمثله شي)، وربما يفسر بعضهم (بديع) هنا بقوله تعالى: (وإذا قضى أمرا) في حين لو كان ذلك صحيحا لجاء في غير القرآن الكريم (فإذا قضى أمرا)، بل هناك ما هو أبلغ في الدلالة على هذا الإتجاه، فإن الآية تتصدر بنفي الأبوة عن الله وتثبيت ملكية الوجود له عزّ وجل ثم يأتي قوله تعالى: (بديع السموات والأرض) مباشرة ومن دون عطف، مما يجعل من ذلك تفسيرا للمقدمة، والمقدمة ليس فيها أي إشارة إ لى الخلق أو الإيجاد، بل إلى الملكية الأصلية، فيما يتأخر فعل الخلق عن الوصف بـ (بديع السموات والأرض) لاحقا بحرف العطف (و) !.
يطلق البديع على غير الله أ يضا، بدليل قوله تعالى (ورهبانية أبتدعوها) وفي لسان العرب (وهو ـ الله عز وجل ـ البديع الأول قبل كل شي)، أي هناك مبدعون آخرون). ويصف صاحب لسان العرب ا لله تعالى (... والله تعالى كما قال سبحانه: بديع السموات والأرض، أي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المُختَرِع لا عن مثال سابق...)، فهو فسر الخلق والإبداع بـ (الخلق المُخترَع)، والأختراع إيجاد من مادة سابقة، ولذا قال صاحب مقاييس اللغة: (والعرب تقول: أبتدع فلان الرِّكي إذا استنبطه) فهذا يعني أن هناك مبدعا غير الله عزّ اسمه.
لقد أكد المتكلمون في تعريفهم للإبداع بأنه خلق من لا شي، وهو تعريف يستند إلى إرتكاز عقلي راسخ في وجدانهم ولا شعورهم، بحكم كونهم علماء كلام يتحدثون عن الخلق والتوحيد وما شابه ذلك، وهو تعريف متأخر، لا شاهد له من اللغة....
والحمد لله اولا وآخرا
التعليقات
كيف تترجم بالأعجمية؟
كركوك أوغلوا -الله في عون الأعاجم !!..هم بهذا التطرف (الأفغان والباكستانيين وووو) ؟؟!!..
سؤال ؟
ممازح -مين ابو عدنان ؟ المذكور في السطر السابع ؟
الى ايلاف
salem -بالله عليكم ما الهدف من نشر مقالات هذا الكاتب دعه ينشر في مواقع اسلامية او مواقع اللغة العربية اني لااجد ان الكاتب يبدعنا بشئ شكرا ايلاف للنشر
تمخض
غيور -تمخض الجبل فولد فأرا .... في الحقيقة لاافهم مايرنو له الكاتب الفذ هل يريد ان يقول ان ابتداع الرهبانية له اصل وله اختراع ام انه يريد ان يفهمنا ان البيضة طلعت قبل الدجاجة ولكن بطريقة غير مباشرة
شي جميل
سعيد الواسطي -شي حميل كاتبنا أن تبحث لنا عن جذور كلماتنا التي حيرتا ، و التي بنت نهضة ز ائفة ، كان بحثا معمقا يحتاج الى صلابة وصبر ، ونتيجة حلوة القرآن لم يقل بحدوث العالم بل بقدمه ، هي القضية التي طالما حيرتنا ، شكرا لك
الخبز لخبازته
جمال خرسان -في مثل عربي يقول انطو الخبز لخبازته ، الذي لا يعرف القراءة مشكلة، يا ناس القراءة فكر وثقافة وهدف ، جواب لمن لا يرف يقرا
.......
بندر الغنامي - كندا -وما ذا يقول الشابندر في (ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) (الأنعام 102) وتكررت خالق كل شيفي الرعد آية 16 وفي الزمر آية 62 وفي غافر آية 62 فالخالق لكل شي هو من خلق الانسان من طين وخلق الطين من خليط مركبات وخلط كل مركب من ذرات وخلق الذرات من جسيمات وهلم جرا تتسلسل حتى الانخلاق من عدم....وللكلام بقية
ماذا يريد الكاتب
نـــ النهري ـــزار -لقد بدا الكاتب ومنذ مقاله السابق سلسلة من المقالات التقديمية، فبدا يغوص في كتب التاريخ وايات القران، وعنده نتيجة مسبقة يريد التوصل اليها، وهذه النتيجة هي ان الله لم ينشئ شيء من العدم بل ان الخلق يعني تحويل من مادة الى مادة اخرى او من هيئة الى هيئة اخرى، وهذه المقدمات كلها بسبب ما يدرسه العلماء الان وما قد يتوصلون له في المستقبل من ان الكون ولد نتيجة انفجار مما قد يلغي مسالة الخلق من العدم، ولكنه الكاتب مصر على ما في عقله ولا يريد ان يسمع الى اي واحد، فلقد سالته سؤال بسيط اثناء تعليقي على مقالته السابقة ولو انه انتبه اليه لربما وفر له المزيد من الوقت والجهد
اشتباه
رضية النادل -بسم الله ، اعتقد وحسب منطق الكاتب المحترم إن قوله ( والانصاف إن الآية تشير ) غلط ، وإنما وحسب منطقه يجب أن يكون الكلام ( والانصاف إن الآية لا تشير ) شكرا ، بحث ممتع
انت عايز تقول ايه
ياسر الاسكندرانى -صباح الخير، انت عايز تقول ايه؟
سؤآل
ن ف -من هو أبو عدنان؟
مبدع!
لمياء -الاستاذ المبدع الشابندراشكرك على المقالة الرائعة كما هو شأن كل انتاجك الفكري! انت تتناول بالتحليل والمناقشة مواضيع في غاية الاهمية ثم تعكسها على الواقع!شكرا لقلمك و شكرا لفكرك انتظر مقالتك القادمة
لماذا
شاكوش -الاستاذ الكبير الشابندر سؤال يحيرني كلما قرات مقالة دينية تشرح معظلة كمعظلة مقالتك هذه: لماذا تعتقد ان الله يحتاج الى قول مايقوله بصورة غامضة؟لماذا لم يقل الله انه الخالق من العدم؟ فيقول ((الخالق من العدم إذا قضي أمرا فإنّما يقول له كن فيكوون))) بدلا من تعبير ((بديع السماوات والارض)) الوارد في الاية ؟؟؟؟الا يعرف الله ان مصطلح الخلق من العدم هو الذي سيكون سائدا في عصرنا ؟ فلماذا لم يستعمله؟القران بلغة قريش والتي لم تفسر اياته وصوره الا بعد اكثر من قرن ونصف من وفاة الرسول ص وهذا يعطي المجال للكثير من التاؤيل كتاؤيلك هذا.كل الود
الرحمة
!!!!!!! -نرجوا من أيلاف أفراد صفحة خاصة للمدعو كركوك فربما يزيدنا من علمه ويفهمنا ماذا يريد من هذه التعليقات الرهيبة....ههههههههههههههههه.... وإلى الجميع دعكم من الحوار الديني وركزوا على تعليمكم وصحتكم ومعيشتكم اليومية وكيف بإمكانكم تقديم شيء يذكر للبشرية جمعاء...والسلام
بالانتظار
الموسوية -الف شكر بداية للرائع الشابندر .لكن لماذا اشعر ان هناك تتمة لهذا البحث ..و ما هو الا بداية لمقال اخر ؟؟؟؟بانتظار كل جديدك استاذنا. و الشكر موصول لايلاف