العالم يتجه إلي أين؟
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام
إضغط هنا للإشتراك
كل ضياع هو ذريعة للقاء
فالرسائل الضائعة..
تبتكر على الدوام هذا الذي عليه أن يجدها (روبرتو خواروث)
إن نيكولسكو يعارض بشدة تنامي الذكورة في العالم، ويرى "أن كل مشروع حضاري للمستقبل يمر بالضرورة بالتأنيث الاجتماعي"(3) وتجنبًا للمجانسة التي تؤدي إلى الاختزال، يقترح اكتشاف روابط اجتماعية جديدة، عن طريق إيجاد "معابر" - passerelles، وبذلك، فإنه يعتبر: "العبر مناهجية" علم وفن اكتشاف المعابر"(4) لأن غياب هذه المعابر بين الكائنات والأشياء ينفي إمكانية قيام حوار حقيقي بين أمم الأرض. ولإنشاء معابر كتلك يجب إنجاز ثورة حقيقية للفطنة قادرة على فتح معابر بين الطبيعة والكيان الداخلي للفرد، الفطنة التي قوامها الوجدان، مما يوجب إضفاء بعد شعري للوجود.
من تجليات ذكورة العالم، ظاهرة عبادة الشخصية (الصورة، القناع). أقنعة عدة لوجه واحد، وأنياب كثيرة لشخصية واحدة، بحيث تؤدي تناقضاتها إلى انحلال الكيان الداخلي. وهو يعزو سُعار الاستهلاك في عصرنا إلى هذه التعددية (السلبية). وبالتالي، كلما زادت شخصيات الفرد الواحد زاد استهلاكه، وكلما زاد الاستهلاك تقزمت كينونته. يقول: "إن واقعًا متعدد الأبعاد ومتعدد المراجع غير متوافق مع عبادة الشخصية hellip; إن مجتمعًا قابلاً للحياة يمر عبر التوافق المتعدد الأصوات بين الذوات، بين مختلف مستويات إدراكها ومختلف مستويات معرفتها"(5)
وهو يذكرنا بالفيلسوف الألماني المعاصر "يورجن هابرماس" Habermas (1929) ونظريته في الفعل التواصلي Theory of communicative action التي عنون بها مؤلفه الرئيسي عام 1981، حيث يحاول إعادة بناء منهجية جديدة للاجتماع من خلال الفعل التواصلي.
إن هذا الطموح إلى علم نقدي للمجتمع ولبنيته التواصلية على وجه الخصوص، هو الذي جعله يرفض الكثير من أطروحات النظرية النقدية الأصلية، ممثلة في الجيل الأول لمدرسة فرانكفورت: هوركهايمر، أدورنو ثم ماركوز، ليفتح آفاقًا جديدة لتوجه - Praxis، أو الفاعلية والنشاط الإنساني، وهو ما أخرجها من عزلتها العلمية والسياسية.(6)
يدعو هابرماس إلى ضرورة التحرر من "فلسفة الوعي" التي ترى العلاقة بين الفعل واللغة، كالعلاقة بين "الذات" و"الموضوع"، وهو ما يجعلنا أسرى للعقل الأداتي، مؤكدًا على أن الفعل التواصلي هو فعل (لا أداتي) يرمي إلى الوصول إلى الفهم والتفاهم، وأي تفاهم لا يمكن أن يفرض فرضًا من قبل أي من المشاركين في عملية التواصل، وهو ما يفسر لماذا يفشل الحوار غالبا؟.
وعلى ذلك فإن العقل التواصلي هو فعل أساسي لا يمكن اختزاله إلى الفعل الغائي العقلاني الذي ترتبط به " فلسفة الوعي " منذ ديكارت مرورًا بكانط وهيجل، ويترتب على إعطاء الفعل التواصلي الأولوية عند هابرماس عدة أمور منها:
أولاً: إن العقلانية بهذا المعنى ليست مثالاً نقتنصه من وسط السماء، بل هو موجود في لغتنا ذاتها، وهي تستلزم نسقًا اجتماعيًا ديمقراطيًا يشمل الجميع ولا يستبعد أحدًا، لأن الهدف ليس الهيمنة بل الوصول إلى التفاهم.
ثانيًا: ثمة نظام أخلاقي ضمني يحاول هابرماس الكشف عنه، هو "الكلية الأخلاقية"، وهي فكرة مرفوضة عند أنصار ما بعد الحداثة، إذ كيف يمكننا مجرد التفكير - حسب زعمهم - بنظام أخلاقي ينطبق على جميع البشر بشتى مشاربهم وأنماط حياتهم؟"(7)
ووجهة نظر هابرماس تتمثل في أنه يمكن التوصل إلى المعايير الأخلاقية عبر نقاش حر عقلاني، تبحث فيه نتائج كل معيار من تلك المعايير الأخلاقية انطلاقًا من خاصيته الكلية، أي القبول والرضا العام عن طريق الاقتناع العقلي لا القوة والقسر، وهو الأمر الذي يكشف بجلاء عن انحيازه للحداثة ودفاعه عنها، إذ أن الحداثة تستدعي أن يقوم النظام الأخلاقي على أساس عقلاني.
وخلاصة رأي هابرماس أن الصيغ الفردية لعقلانية القيمة لا حيلة لها إذا لم ترتبط بمفهوم: "الفعل التواصلي" بين الأفراد حتى يمكن مقاومة القيم التي فرضها العقل بعد تحوله إلى مجرد "أداة"، وذلك بفضل مجموعة القيم الموضوعية والمتعارف عليها، وصدق "توماس مكارثي" -McCarthy في تقديمه لكتاب هابرماس: "الخطاب الفلسفي للحداثة، حين قال: "إن مفتاح موقف هابرماس هو رفض "نموذج الوعي" المرتبط بفلسفة الذات (ديكارت)، مفضلاً عليه نموذج التفاعل المستمر بين الذوات من خلال الفعل التواصلي"(8)
غير أن "نيكولسكو" يطور من مقولة هابرماس الشهيرة: " الحداثة مشروع لم يكتمل بعدhellip;"(9) في ضوء المعطيات الجديدة للعبر مناهجية، مؤكدًا على أن تغيير منظومتنا الحالية، أو مرجعيتنا التي درجنا عليها، تغييرًا جذريًا، وبناء منظومة جديدة، أمر ممكن. وذلك من خلال (انحراف طفيف)، هو وحده الكفيل بالقيام بهذه الطفرة، يقول: "إن منظومة كلية القدرة، اجتماعية أو ثقافية، ليست إذن إلا انحرافًا يفلح"(10) ولنجاح هذا الانحراف لابد له من أن يعمل في مستوى للواقع يختلف عن مستوى واقع المنظومة الراهنة. وهو بذلك يعتبر "العبر مناهجية" انحرافًا لا انشقاقًا، تاركا تقويم مدى نجاحه للأجيال القادمة. ولكنه في الوقت نفسه، يحذر من العوائق التي قد تعترض طريق " العبر مناهجية " وأهمها عدم الاعتراف بالتعدد داخل (التعددية)، تعدد مستويات الإدراك وتعدد مستويات الواقع، وهو ما قد يؤدي إلي الأحادية واللبس والخلط في عصر ما بعد الحداثة، أو قل علموية جديدة (المبالغة في تقدير قيمة العلم علي حساب الفاعليات الإنسانية الأخري).
إن العبر مناهجية تقود في النهاية، إلى سمة جديدة هي (التسامح)، الذي "ينتج عن اكتشاف وجود أفكار وحقائق (دائما) معاكسة للمبادئ الأساسية لها"(11) مما يعني أن هذه المبادئ ليست مطلقة وإنما نسبية تقبل التعديل والتطوير والتغيير، بإستمرار.الهوامش:1 -: نيكولسكو (ب): بيان العبرمناهجية، تقديم: أدونيس، ترجمة: ديمتري أفيرنيوس، دار مكتبة إيزيس، سلسلة "آفاق" 2، دمشق، 2000، ص - 103.
2 - المرجع نفسه: ص - 104.
3 - المرجع نفسه: ص - 106.
4 - المرجع نفسه: ص - 109.
5 - المرجع نفسه: ص 116.
6 - بول - لوران أسون: مدرسة فرانكفورت، ترجمة: د. سعاد حرب، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، 1990، ص - 121.
7 - إيان كريب: النظرية الاجتماعية من بارسونز إلى هابرماس، ترجمة: د. محمد حسين غلوم، مراجعة": د. محمد عصفور، سلسلة عالم المعرفة، العدد 244، الكويت 1999، ص: 350.
8 - Habermas (J): The Philosophical discourse of Modernity - Twelve Lectures, Translated by Fredrick Lawrence, The MIT Press (Cambridge, Massachusetts) 1987, P. X.
9 - Ibid: PreFace.
10 - نيكولسكو: بيان العبرمناهجية: ص - 131.
11 - المرجع نفسه: ص - 143.
عصام عبدالله
dressamabdalla@yahoo.com
التعليقات
اوعى تزعل
حدوقه -آقول لك وما تزعلش ؟!
اوعى تزعل
حدوقه -آقول لك وما تزعلش ؟!
يا مثقفي العرب
راجي عفو ربه -( قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) يعني بقوله : ( قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) ، قال : لهم موسى : أتأخذون الذي هو أخس خطرا وقيمة وقدرا من العيش ، بدلا بالذي هو خير منه خطرا وقيمة وقدرا ؟
العالم يتجه الى ....
رمضان عيسى -الصراع منذ بدا الانسان في التفكير ، بين الحقيقة والخيال ، العلم والخرافة ، كلما نما العلم سقطت الخرافة ، والعلم يتماثل مع اتجاهات فلسفية مادية ، ذات فهم واقعي للحياة ، بعكس الخيالية ذات الفهم المثالي ، الذي لاتتماشى مسلماته مع الحقائق العلمية ، فالمشاكل التي يمر بها العالم هذه الأيام تدفعه الى الغرق في التحليلات الخيالية والاتجاه نحو المنقذ المثالي لحل أزمات العالم . لهذا نمت الأصولية مما زاد من الأزمة الفكرية .
العالم يتجه الى ....
رمضان عيسى -الصراع منذ بدا الانسان في التفكير ، بين الحقيقة والخيال ، العلم والخرافة ، كلما نما العلم سقطت الخرافة ، والعلم يتماثل مع اتجاهات فلسفية مادية ، ذات فهم واقعي للحياة ، بعكس الخيالية ذات الفهم المثالي ، الذي لاتتماشى مسلماته مع الحقائق العلمية ، فالمشاكل التي يمر بها العالم هذه الأيام تدفعه الى الغرق في التحليلات الخيالية والاتجاه نحو المنقذ المثالي لحل أزمات العالم . لهذا نمت الأصولية مما زاد من الأزمة الفكرية .
الجواب عندي
خوليو -80% من العالم سائرون نحو التقدم ونحو رفاهية الإنسان وتطويل عمره والقضاء على الأمراض، والباقي نحو البؤس والشقاء والانغماس في علم الغيبيات وقمع المرأة، وعندما ينفذ البترول يعودون إلى البكاء على الأطلال، ونقولها آسفين.
العالم يتجه الى ..
عبدالهادي العمري -اثبات هويته من خلال البحث عن عن هويه ذات جذور ودلائل تدركها الحواس المعروفه والغير معروفه وهو بذلك يبحث عن الدين الصيحيح سواء كان يعلم او لا يعلم فهو في بحث دائم واتجاه نحو الحقيقه (الاسلام ) وهو ايضا لغه ساميه ومتفاعله للتواصل الراقي والانساني ...’’’
العالم يتجه الى ..
عبدالهادي العمري -اثبات هويته من خلال البحث عن عن هويه ذات جذور ودلائل تدركها الحواس المعروفه والغير معروفه وهو بذلك يبحث عن الدين الصيحيح سواء كان يعلم او لا يعلم فهو في بحث دائم واتجاه نحو الحقيقه (الاسلام ) وهو ايضا لغه ساميه ومتفاعله للتواصل الراقي والانساني ...’’’