الصالون الثقافي والتجاوزات الدينية

أحمد محمد غيث الكواري

نظم الصالون الثقافي التابع لوزارة الثقافة، جلسة شعرية وموسيقية أيضا، شارك فيها شعراء من قطر وبلاد الشام والمغرب، وأول مضارب الفساد قطرة، فاستهل المجتمعون هذه الجلسة بقصيدة للشاعر والمترجم الروسي "جوكوفسكي" في أن الإلهام هبط عليه من فوق السماوات دون أن يدعوه.
"نعوذ بالله من شرور أعمالنا وأقوالنا"، طبعا الإلهام والوحي يهبط بإذن الله تعالى على نبي الأمة ورحمة الله للعالمين محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم قال تعالى: "نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين".
ثم تابعوا أن الوحي اختفى عن روح "جوكوفسكي" نحن لا نلوم هذا الشيوعي الملحد جوكوفسكي المنكر لوحدانية الله ولوجوده فهو روسي الأصل والمولد والمذهب وأحد مؤسسي الرومانسية عندهم وهو على شاكلة شعراء قومه مثل "فيجيني دياكونوف وسيرجي" والشاعر الملحد الأكبر بوشكين الذي نصبت له الأصنام في كثير من الدول الاشتراكية والنصرانية في بولندا والمجر والأرجنتين وبنما وعند أبناء عمومته الصرب في كوسوفو، ولكن المصيبة الأعظم تعالوا معي اسمعوا بني جلدتنا من المسلمين المحسوبين علينا، ماذا تلفظ ألسنتهم وعقولهم وأدبهم وثقافتهم المستوردة.
يقول أحدهم: يا اسحاق، أنا إسماعيل، تذكر انك لست وحيد أبيك، كلانا كنا نبيين، ولدنا لغريب، في أرض الكنعانيين من امرأتين، وعدت الآن بوجه آخر كي تحضر في اقنون الماضي، يا اسحاق أنا إسماعيل.
طبعا في البداية "الشره مب عليك"، انظروا ما يتخبط به هذا الشخص، يريد المسكين أن يوظف التورية بشكل إبداعي جمالي على حساب الدين والعقيدة، يريد أن يضع التورية في موضع كلامه ليقول ما يحلو له لمعنى يفهمه السامع ولكن القائل يقصد معنى آخر.
والتورية من ضمن عقيدتنا ولا بأس بالتعرض بها إذا دعت الحاجة أو حالات الحرج، إما أن يضع الإنسان نفسه في موقف مضحك مخجل فيخلط الحابل بالنابل يريد أن يعمي قلوب الناس يحسب المسكين انها هندسة لفظية، ولكن نحن العرب دائما هكذا لسنا بمزحزحين في التخبط.
كما أن الإكثار عادة من التورية يظهر الشخص كذابا ومنافقا وأحيانا كبير الفسقة.
قال تعالى: "واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا".
ونبي الله إسماعيل هو ابن لإبراهيم عليه السلام وأمه هاجر وأمر الله إبراهيم عليه السلام أن يسكن ولده إسماعيل وأمه في وادي مكة وقصتهما معروفة لكل موحد في أن الماء لما نفد، واشتد الظمأ بالصبي سعت أمه بين الصفا والمروة فأرسل الله الملك فتفجر ماء زمزم، وعندها ضربت قبائل جرهم خيامها في نفس المكان، واسحاق هو أيضا ابن لإبراهيم عليهما السلام، وقال فيهما الله تعالى: "إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار، وانهم عندنا لمن المصطفين الأخيار"، وأمه سارة العجوز العقيم ويترجح ان اسحاق كان رسولا في أرض الكنعانيين ببلاد الشام، وهنا شبه هذا الشاعر الذي اسمه اصلا إسماعيل شبه نفسه بنبي الله إسماعيل، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
كما أن كلمة اقنون معروفة جيدا لدى النصارى حيث وصفها أحد الزنادقة بالمثلث الذهبي وهو الأب والابن والروح القدس، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً".
هذه ثقافة شخص عربي، وثقافة الإنسان هي حقيقة واقعة، وتهيمن هذه الثقافة على تابعيها باعتبارها أركانا عليا، وأنا لا أعلق ولا أقول إلا كما قال تعالى: (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون).
شاعر آخر لا يقل أضحوكة عن سابقه، فهو يتلاعب بالمجاز، يحسب المسكين أنه إبداع وصناعة زخرفية، فأراد أن يجمل قوله ويبدع نظمه فقبحه فكان له إيقاع بلاغي سليم نسبياً مقابل خيال تافه.
يقول: "حين قامتها لا تعرف الارتباك، كسجدات النخيل لا ولم نشرب معاً، ظلين هاربين من عسعس الوضوح".
طبعاً الشاعر هنا شبه قامة من في خياله بالسجود، دار فكر الشاعر وهاجسه وخياله فقاده الشيطان إلا العبادة الأزلية الوجود، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ثم هل يقصد بـ"لم نشرب معا" انه لم يشرب معها فيمتو أو "شاي كرك" وإن كنا نحسب أنه يقصد خمراً.. ثم يقول إنه هرب من عسعس الوضوح، هنا اقتباس، فاقتبس كلمة عسعس من قوله تعالى في سورة التكوير (فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس والليل إذا عسعس).
وهذه من ألفاظ الأضداد في لغة العرب، وهذه الكلمة المفردة تعتبر ميزة يمتاز بها كتاب الله تعالى من حيث إنها منسجمة مع باقي الكلمات وليست شاذة عنها، كما قال الأخ عسعس الوضوح، فلم تعط أي معنى حتى أن دلالتها ضيقة "فـ شلي حادك" قال ابن النبيه في اقتباس آية كريمة في معنى هزل: قمت ليل الصدود إلا قليلاً، ثم رتلت ذكركم ترتيلاً، حتى قال أحد الأئمة نعوذ بالله من ذلك، فإنه في الشرع من موارد الكفر.
ثم ألقت متحدثة أخرى قصيدتين: تقول لأني منحتك حباً وعانقت في مقلتيك الجنون وعشقت دون الرجال فصرت الزمان لأني اعتنقت ديانة حبك فأنت الضياء وأنت السكون ومن هم بحبك لا يؤمنون.
الأخت اعتنقت ديانة جديدة اسمها "حبك" فسبحان الله عدد الحركات والسكون وله ما سكن في البر وفي البحر وما سكن في الليل والنهار، فقصدت هنا تحريك النفوس خاصة أن كلمة ضياء لها خاصية في كتاب الله.. قال تعالى (يتبعهم الغاوون) وتختلف الشاعرة هنا عن الكاهن فقط في الاعتقاد لذلك قال تعالى (افاك أثيم).
ومن المعروف أن عادة بعض الشعراء أن يمشوا مع الطبع لقوله تعالى (ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون).
إذاً الضياء تدل على رحمة الله بعباده وسعة إحسانه وبره وهي تحث على التفكر في خلق الله، ثم جاء متحدث آخر في قصيدة سماها "الغيب والشهادة".. "اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا".
الله تعالى وحده وصف نفسه بأنه عالم الغيب والشهادة (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو).
ثم بدأ الشاعر بسب الزمان والهجوم عليه فقال "نعري صولة هذا الزمان الكسيح"، فسب الدهر والزمن ليس ببعيد عن شاكلته.
قال أحد الشعراء: لحا الله ذي الدنيا مناخاً لراكب فكل بعيد الهم فيه معذب وطبق هذا الشاعر رأي "فنجشتاين" في الفلسفة واللغة وفهم المفردات "الله يعينك ويهديك".
ثم جاءت بعد ذلك المصيبة الكبرى، شاعرة عنوّنت قصيدتها بـ"المبعوث" "اللهم صل وسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد الصادق الكريم الأمين".
وذكرني عنوان هذه الشاعرة بقول أحد الرؤساء بانه مبعوث الرب لخلاص البشرية، وفعل كما امره ربه وخلص البشرية من الأشرار وكان هذا ادعاء بالنبوة لهذا الرئيس في مخيم طائفة (أميش) بمدينة لانكستر بولاية بنسلفانيا، تقول هذه الاستاذة الله يهديها يا رب "للحب شواطئ وبحور، أنت العابر، وحولك الجنيات عرائس وبنات الحور، تزهو بثياب من سندس وحرير واستبرق اتيت اغطيك بأغصان واسألك من أنت؟ يا الطارق ابوابي في هذا الليل؟ ومن انبأك بموقع القلب المأسور تجيب أنا المبعوث من الأرض.
أولاً: استغفر الله العظيم، يا استاذة ألم تري أنك تطاولت على الحور العين ومنازلهن عند الله تعالي وهن مخلوقات الله العظيمة في الجنة، والتي وهبها الله لأنبيائه والشهداء في الدار الآخرة، وجعلتهن هن والجن سواء فلا تغتري بالله تعالى وقد اقتبست ثيابا من سندس وحرير واستبرق من قوله تعالى "عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهوراً" يا استاذة المجاز ليس قضية بلاغية تهم الشعراء فقط أو أهل المنطق، هو تصور بجانب فهم اللغة، حقيقة الوجود ومعرفة الإنسان بربه حتى أن الإنسان احيانا يفكر بواسطة المجازات فيتوقع ويتخيل ويفسر ويستنتج كل هذا عبر المجازات، فهناك كثير من الشعراء والأدباء يتساهلون في رواية اشعار تخالف الشرع فيصل بعضهم أحيانا إلى مرحلة الكفر مع أن هناك من الشعر ما هو حسن.
قال المتنبي: لا يجبر الناس عظماً انت كاسره
ولا يهيضون عظما أنت جابره
قال ابن كثير ان ابن تيمية كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة، ويقول ان هذا يصلح لله عز وجل حتى أن الفقهاء عندما يذكرون حكم الردة لا يستثنون كلام الشعراء مادام انه لفظ كفري حتى وإن لم يعتقد معناه ومن أمثال هذه المخالفات:
ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فأنت الواحد القهار كما أن البعث لها خاصية دينية بحتة، عادة يختص بها الرسل قال صلى الله عليه وسلم "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وقال تعالى: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً" والله تعالى يبعث من في القبور والمبعوث الرجل الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه، كما ان العارفين باللغة ودهاليزها يعرفون مدى التخبط الذي اصاب اللغة العربية في هذا الصالون وهذا لا يعنينا لأننا لسنا أصحاب تخصص في هذا المجال والذي يعنينا في هذا الصالون هو اننا نناشد وزارة الثقافة وعلى رأسها سعادة الدكتور الفاصل حمد بن عبدالعزيز الكواري بسط الرقابة الفعلية ومتابعة ما يلقى في هذه الصالونات والتأكد من كفاءة مثل تلك التجمعات خاصة اذا كانت باسم وزارة الثقافة، فمراقبة المضمون والمادة المطروحة والذوق العام والرسالة المجتمعية واللغة والكلمة المؤثرة مهمة جداً في هذا الصالون على مجتمعنا الإسلامي المتمسك بالعادات والتقاليد والقيم الأصيلة هذا وإلا يجب إلغاء مثل تلك الصالونات ونترك هذه الصالونات يرعاها ويشرف عليها أهلها وروادها ومحبوها بميزانياتهم الخاصة بالطريقة التي يرونها دون اقحام وزارات الدولة في ذلك.