هل تقود المرأة الحمار؟!

تركي الدخيل

كل شيء يمس المرأة يصبح قضية، وكل إتاحةٍ قانونية تمنح للمرأة تكون فتنة، تصير حينها المرأة مستودعاً للشرور ومظنة للآثام، حين أرادت المرأة السعودية أن تقود السيارة سنة 1990 اتهم بعض المتشددين تلك النسوة بالتبرج والسفور، وحين قادت منال الشريف بعد أكثر من عشرين سنة أُعيدت نفس الأسطوانة المشروخة ضد المرأة وخياراتها، بل عادت نفس النبرة التي تقول:"ليس هذا وقته"، ولا أدري ما هو الوقت الذي يمكن أن يكون مناسباً لأن تقود المرأة السيارة مثلها مثل الرجل، وأنا أشاهد نساء المسلمين في كل مكان سواء في الخليج أو خارجه يقدن سياراتهنّ بأمنٍ وأمان، يحفظهن القانون والأمن، وأنظمة شديدة ضد التحرش الجنسي الذي يمكن أن يحدث.

من خصائص تجربة المرأة لقيادة السيارة أخيراً أن الذين حاربوا قيادة المرأة للسيارة بعضهنّ نساء، اخترن البقاء مع السائق، أو الجلوس في البيت، يعتبرن استخدام السيارة معضلة أخلاقية كبيرة، كما قرأنا في مقالات بعضهنّ واللواتي ظننّ أن القول بجواز قيادة المرأة للسيارة يعني مخالفة "جوهر الإسلام"، مع أن الشيخ الألباني رحمه الله وجمع غفير من علماء الإسلام اعتبروا هذه المسألة لا علاقة للشريعة بها، بل إن الشيخ الألباني سخر في مقطع صوتي موجود على "اليوتيوب" من الذين يسألون هذه المسألة وكأنها قضية شرعية، فلم يجد بداً من الإجابة بسؤال حين قال:"هل يجوز للمرأة أن تقود الحمار؟" فضحك طلابه من سؤال السائل الذي اعتبر قيادة السيارة معضلة تستحق أن يقتطع بها وقت الشيخ للإجابة عليها.

كما أن الأصل في الإسلام أن ما يصحّ للرجل يصحّ للمرأة، أذكّر بنصٍ رائع للشيخ السوداني الراحل المظلوم محمود محمد طه والذي أعدمته سلطات النميري في 18 يناير 1985 حين قال في كتابه:"الرسالة الثانية في الإسلام":"الأصل في الإسلام المساواة التامة بين الرجال والنساء، الأصل في الإسلام أن المرأة كفاءة للرجل في الزواج" ثم يضيف عن الإسلام والعفة ويقول:"مراد الإسلام العفة، هو يريدها عفة تقوم في صدور النساء والرجال لا عفة مضروبة بالباب المقفول والثوب المسدول، الأصل في الإسلام المجتمع المختلط بين الرجال والنساء".

تلك العبارات من شيخ فاضل تؤدي المعنى الذي نريده، وهو أن المرأة جزء من نسيج المجتمع وقوانينه، مشمولةً بالمباحات التي يتمتع بها الرجل، فهي ليست حكراً عليه، بل تشاركه فيها، وتمارس حياتها بحرية وانطلاق من دون أن تكون محبوسةً داخل تقاليد وموروثات اجتماعية تحدّ من حركاتها وتجعلها حبيسة جدرانٍ أربعة. ولم تكن المرأة أبداً حبيسة بيتها في صدر الإسلام، بل حتى في العصر النبوي، ولنقرأ كتاب عبد الحليم أبو شقة:"تحرير المرأة في عصر الرسالة" لنطلع على المساواة التي كانت مطبقة في زمن النبوة وهو خير القرون.

الدكتور: رشيد الخيون، في كتابه:"بعد إذن الفقيه" يطلعنا على تفاصيل مهمة حول المرأة والتعامل معها وحركتها في التاريخ. يقارن الخيون بين حادثتين، الأولى: حادثة المرأة التي روى قصتها التنوخي تلك التي لم تخرج من بيتها لمدة أربعين عاماً إلا في حالة سفرٍ واحدة من الأنبار إلى بغداد، حينها رأت جملاً يدير دولاباً فقالت: ما هذا؟ فقيل لها:دولاب الجمل! فحلفت أنها ما رأت جملاً قط! الحادثة الثانية: قصة عائشة بنت طلحة بن عبيدالله في القرن الأول الهجري وهي ابنة الصحابي المبشر بالجنة، وجدّها الخليفة أبو بكر الصديق لأمها أم كلثوم، وخالتها أم المؤمنين عائشة، يقول عنها الخيون:"من ثقتها بنفسها قيل: كانت لا تستر وجهها من أحد، ولما عاتبها مصعب (ابن الزبير زوجها) قالت:إن الله تبارك وتعالى وسمني بميسم من جمال أحببت أن يراه الناس ويعرفون فضلي عليهم فما كنت أستره، ووالله ما فيّ وصمة يقدر أن يذكرني بها أحد"!

نحن بين نموذجين نموذج خنوع المرأة واستسلامها، ونموذج أخذ الحق من خلال الأدوات النظامية والقانونية ... ليت أن النساء لديهنّ الشجاعة على الاقتداء بنساء العالم الأخريات اللواتي يأخذن حقهن ويمارسن حياتهنّ وبكل عفّة ... ليت!