التعايش البناء بين الصابئة والمسلمين فى تاريخ العراق
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام
إضغط هنا للإشتراك
الصابئة تعتبر من الأديان التى ذكرها القرآن الكريم ثلاث مرات فى سور مختلفة مقرونة بالإسلام والمسيحية واليهودية من أهل الكتاب.
منها قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) سورة المائدة- الآية 69، وهى فى مقام مديحهم فى مراتب عالية فى الجنة مقرونين بأهل الكتب السماوية
كذلك أيضا (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون) سورة البقرة- الآية 62 فى مقام المدح فى الآخرة كذلك مع أهل الكتب السماوية بالشرط الإيمانى والعمل الصالح
كذلك جاءت فى التفاسير والأحاديث النبوية أنهم أصحاب كتاب سماوى ولهم نبى من أنبياء الله قيل أنه يحيى بن زكريا وجاء فى نزولها سؤال البعض عن موقعهم فى الآخرة فنزل الوحى ليثبت إمكانية الجنة والمقام الرفيع لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، كما أشارت إلى ذلك أحاديث كثيرة
من أبرز الأمثلة الرائعة فى تاريخ العراق هو ابو اسحاق ابراهيم بن هلال بن ابراهيم الحراني الصابي (313- 384هـ) وتعايشه البناء مع الرموز الإسلامية فى بغداد. كان أبو إسحق الصابى شاعرا معروفا وأديبا متميزا وله مواهب كثيرة، وقد كانت شهرته الأدبية تغنى عن صفته الأدبية والبلاغيه حتى قيل
أصبحت مشتاقا حليف صبابة برسائل الصابى أبى إسحاق
صوب البلاغة والحلاوة والحِجى ذوب البراعة سلوة العشاق
طورا كما رق النسيم وتارة يحكى لنا الأطواق فى الأعناق
لايبلغ البلغاء شأو مبرز كتبت بدائعه على الأحداق
كان أبو إسحق قريبا من المسلمين وشخصياتهم وكان يصوم رمضان ويحفظ القرآن وعرف بمساعدته للمسلمين وحسن عشرتهم ومواقف مشهودة وتقلد مناصب هامة وكبيرة وعرضت عليه الوزارة فرفضها لشروط معينة فيها رغم كونه نائبا فى الوزارة بديوان الإنشاء وأمور الوزارة حتى عدّ الأوحد فى إنشاء الرسائل حتى للديوان فقد كان أكتب كتاب عصره بلا منازع. قال ابن خلكان فى كتبه الوفيات (يبدو أن صلاته بالخلفاء والأمراء جعلته موضع ثقة الدولة) وقال عنه الثعالى فى يتيمته أنه أوحد العراق فى البلاغة وقال ياقوت الحموى فى معجمه أنه أوحد الدنيا فى إنشاء الرسائل والإشتمال على جهات الفضائل.
لذلك كله كانت رسائله ذات قيمة علمية وتاريخية وتوثيقية كبيرة جدا لأنها تؤرخ للعراق وبغداد أهم الأحداث على أعلى المستويات فى العصر العباسى وتساعد فى فهم الحقبة التاريخية المعقدة آنذاك
وكان بينه وبين المسؤولين المسلمين على أعلى المستويات رسائل متبادلة تدل على الإحترام والتعاون المثمر والتلاقح الفكرى البناء رغم بعض الخلافات ومنها الرسائل مع سيف الدولة بن حمدان وعضد الدولة وغيرهم
كتب الصابى فى مختلف ألوان الشعر من المديح والهجاء والأدب والغزل والنسيب وغيرها، ومن روائع أشعار أبي إسحاق الصابي في بعض الوزراء:
وكم من يد بيضاءَ حازت جمالَها يدٌ لكَ لا تَسْوَدُّ إلا من النِّقسِ
إذا رقشت بيضَ الصحائِف خلتَها تطرِّزُ بالظلماءِ أرديةَ الشمسِ
كانت تلك الفترة تمثل لونا رائعا من التسامح والتعايش البعيد عن التعصب أيام الخلافة العباسية حيث يصل الصابى إلى مستوى الوزارة والديوان والإعتماد عليه فى مراكز القرار والأخلاق الإسلاميى المنفتحة والمستفيدة من كل الطاقات الخيرة بعيدة عن التحجر وضيق الأفق ومن الجانب الآخر امتياز أبى إسحق وكفاءاته ليكون حديث عصره فى البلاغة والرسائل والتوثيق فقد كان ذا خلق رفيع وأدب سام وقدرات علمية كبيرة فله ديوانه وكتاب التاجى التاريخى فضلا عما كتبه فى الرياضيات والفلك وغيرها
قال القفطى: كان الصابى عالما بالهندسة والهيئة والرياضيات
هذا وقد عالج الصابى جدلا طويلا فى التمايز بين النظم والنثر فألف رسالة ذكرها أبو حيان التوحيدى فى كتابه المقابسات يقول الصابى فيها
النثر اشرف جوهرا والنظم اشرف عرضا،قال وكيف ؟ قلت له: لأن الوحدة في النثر أكثر والنثر الى الوحدة اقرب فمرتبة النظم دون مرتبة النثر لأن الواحد أول و التابع له ثان
فالصابى يرى صناعة الشعر غير صناعة النثر والأولوية للنثر على الشعر حيث يرى الغموض فى الشعر والوضوح فى النثر وهى نظرية مقابل نظريات أخرى، سواء معاكسة للمبرد والباقلانى وابن رشيق أو موازنة وسطية بينهما كالجرجانى والعسكرى لم يجعل أضلية بين النظم والنثر
قال ابن الأثير: كان الصابى إمام علم الكتابة والواحد فيه
كتب الصابى إلى الشريف الرضى أبى الحسن محمد بن الحسين الموسوى (ت406 ه) فى عيد الأضحى المبارك
مرجيك وصابيكا بذا الأضحى يهنيكا
ويدعو لك والله مجيب ما دعا فيكا
وقد أوجز إذ قال مقالا وهو يكفيكا
وقال له الشريف الرضى
أكرر فى الإخوان عينا صحيحة على أعين مرضى من الشنآن
فلولا أبى إسحق قل تشبثى بخل وضربى عنده بجران
وقال له بقصيدة أخرى
من الله أستهدى بقاك وأن ترى محلا لأيام العلى بمكان
وأسأله أن لاتزال مخلدا بملقى سماع بيننا وعيان
إذا ما رعاك الله يوما فقد قضى مآرب قلبى كلها وعيانى
من أروع ما مدح الصابى قول بعضهم
ثكلتكَ أرضٌ لم تلد لكَ ثانيا أنـّى، ومِثلكُ مِعوزُ الميلاد
الشريف الرضي تألم كثيرا لوفاة الصابى فرثاه بقصيدة عظيمة رائعة خالدة قال فيها
اعلمت من حملوا علي الاعواد ارايت كيف خبا ضياء النادى
جبل هوي لوخر في البحر اغتدي من وقعه متتابع الازباد
ما كنت اعلم قبل دفنك في الثري ان الثري يعلو على الاطواد
بعداً ليومك في الزمان فانه اقذي العيون وفت في الاعضاد
يا ليت أنى ما اقتنيتك صاحبا كم قنية جلبت أسى لفؤاد
الفضل ناسب بيننا إذ لم يكن شرفى مناسبه ولا ميلادى
إن لا تكن من أسرتى وعشيرتى فلأنت أعلقهم يدا بودادى
وعاتب البعض الشريف الرضي على قصيدة الرثاء للصابي لكونه شريفا يرثي صابئيا، فقال: (انما رثيت فضله وعلمه وأدبه) ثمّ قرأ لهم الآيات القرآنية فى مدح الصابئة وجعلهم فى مقام عال فى الجنة (لاخوف عليهم ولاهم يحزنون)، وهكذا كانت الأخوة مستمرة أكثر من الحياة لتدوم وفاءا مستمرا بعد وفاته بقصائد وحب وحنين فى رثاه أيضا منها
لــولا يـــذم الركب عندك موقـــفي حيــيت قــبـرك يا أبا إسحـق
كيــف إشتياقــك مـذ نــأيتَ الى أخ ٍ قـلق الضميـر إليك بالأشواق
أمضي وتعــطـفـني إليـك نـــوازع بتــنـفس ٍ كتــنـفس العشــــاق
وأذود عن عيني الدموع ولو خلت لـجرت عليــك بوابل غيـداق
وأخرى يقول فيها
وقــفـنا فأرخصنا الدموع وربمــا تكون على سوم الغرام غواليــا
ألا أيهــا القبــر الذي ضـم لحــده قضيبا على هام النوائب ماضيا
هـل إبنُ هــلال منذ أودى كعهدنا هلالا على ضوء المطالع باقيــا
رثيتك كي أسلوك فازددت لوعة لأن المراثي لا تسد المرازيـــا
توهم البعض أن الشريف المرتضى (أخو الشريف الرضى) قد انتقص الصابى وذمه، وهو غير صحيح فقد كانت بينهما أنس ومصاحبة ومودة وقد رثاه بعد وفاته فى قصيدة طويلة موجودة فى ديوانه وفيها
ما كــان يـومــك يا أبا إسحــق إلا وداعي للمنــــى وفراقــــــي
وأشدَ ما كان الفراق على الفتى ما كان موصولا بغير تلاقــــــي
لقد أتاني من مصابــــك طارق لكنــــه ما كان كالـطـــراق
من ذا نضا عنا شعار جمالنـــا ومن رمى هلال سماءنا بمحاق
من ذا لوانا والصدى علق بنــا عـــن ورد ذاك المنهل الرقــراق
لولا حِمــامك ما اهتدى هم الى قلبــــــي ولا نار الى حــــــراقي
ولو إفتديت فداك بادرة الـردى الأقوام بالمـــهجات والأحـــداق
تهمى دما من كفه سحب الوغى من غـــيـر إرعـــاد ولا إبـــراق
إن لم تكن من عنصري فلأنت بالآداب من أهـــلي وبالأخــلاق
ومودة بين الرجال تضمـــــهم وتلفـــهم خيـــرٌ من الأعــــراق
ما أحوج العراق اليوم إلى ثقافة التسامح والتعايش والمحبة لبناء العراق من جميع أبنائه بعيدا عن التعصب والأحقاد والطائفية التى أودت بحياة الكثير من الصابئة العراقيين وطردهم وتهجيرهم، وغيرهم.
التعليقات
مقال موضوعى رائع
سليم خليل -أنا كصابئى أشعر لأول مرة بالفخر بوجود مقال موضوعى منصف يطرح رؤية جميلة رائعة للتعايش وقد قتل الكثير من عائلتى لمجرد أنهم صابئة لا غير . أشكر إيلاف والكاتب المبدع الأستاذ نبيل الحيدرى متمنيا المزيد من هكذا كتابات نافعة
مقال موضوعى رائع
سليم خليل -أنا كصابئى أشعر لأول مرة بالفخر بوجود مقال موضوعى منصف يطرح رؤية جميلة رائعة للتعايش وقد قتل الكثير من عائلتى لمجرد أنهم صابئة لا غير . أشكر إيلاف والكاتب المبدع الأستاذ نبيل الحيدرى متمنيا المزيد من هكذا كتابات نافعة
أجاد الباحث وأبدع
د. محمد سليم -يعيدنا الباحث نبيل الحيدرى إلى إعادة دراسة أهل الكتاب واقتصار بعض الفقهاء على المسيحيين واليهود بينما يستدل بقوة من آيات القرآن ومدحهم فى الجنة بمقام سام (لاخوف عليهم ولا هم يحزنون) ثم يثبت ذلك من خلال عمداء التاريخ وفقهاء الشريعة واعتماد خلفاء إسلاميين عليهم فى مناصب عالية مما يؤصل لثقلفة التعايش والمحبة فأجاد وأبدع أيما إبداع وهو يستدل بأرقى أنواع الشعر والأدب
أجاد الباحث وأبدع
د. محمد سليم -يعيدنا الباحث نبيل الحيدرى إلى إعادة دراسة أهل الكتاب واقتصار بعض الفقهاء على المسيحيين واليهود بينما يستدل بقوة من آيات القرآن ومدحهم فى الجنة بمقام سام (لاخوف عليهم ولا هم يحزنون) ثم يثبت ذلك من خلال عمداء التاريخ وفقهاء الشريعة واعتماد خلفاء إسلاميين عليهم فى مناصب عالية مما يؤصل لثقلفة التعايش والمحبة فأجاد وأبدع أيما إبداع وهو يستدل بأرقى أنواع الشعر والأدب
ثقافة المحبة
عبد العلى الطائى -أشكر الكاتب لطرحها موضوعا دينيا حساسا تسبب بالقتل والتهجير للصابئة العراقيين وأجاد فيما خلص إليه بقولهما أحوج العراق اليوم إلى ثقافة التسامح والتعايش والمحبة لبناء العراق من جميع أبنائه بعيدا عن التعصب والأحقاد والطائفية التى أودت بحياة الكثير من الصابئة العراقيين وطردهم وتهجيرهم، وغيرهم. فألف شكر للكاتب ولإيلاف في هذه الموضوع التى نحن بأمس الحاجة لها
ثقافة المحبة
عبد العلى الطائى -أشكر الكاتب لطرحها موضوعا دينيا حساسا تسبب بالقتل والتهجير للصابئة العراقيين وأجاد فيما خلص إليه بقولهما أحوج العراق اليوم إلى ثقافة التسامح والتعايش والمحبة لبناء العراق من جميع أبنائه بعيدا عن التعصب والأحقاد والطائفية التى أودت بحياة الكثير من الصابئة العراقيين وطردهم وتهجيرهم، وغيرهم. فألف شكر للكاتب ولإيلاف في هذه الموضوع التى نحن بأمس الحاجة لها
مقارنة جميلة بين فترتين
سميرة علاء -ما أروع تلك الفترة التى كان التسامح يعيش فيها كما قال الكاتب المبدع الحيدرىكانت تلك الفترة تمثل لونا رائعا من التسامح والتعايش البعيد عن التعصب أيام الخلافة العباسية حيث يصل الصابئى إلى مستوى الوزارة والديوان والإعتماد عليه فى مراكز القرار والأخلاق الإسلامية المنفتحة والمستفيدة من كل الطاقات الخيرة بعيدة عن التحجر وضيق الأفق ومن الجانب الآخر امتياز أبى إسحق وكفاءاته ليكون حديث عصره فى البلاغة والرسائل والتوثيق فقد كان ذا خلق رفيع وأدب سام وقدرات علمية كبيرة فله ديوانه وكتاب التاجى التاريخى فضلا عما كتبه فى الرياضيات والفلك وغيرها) إنتهى كلام الباحث الحيدرىصدق الكاتب ومقارنة باليوم والقتل والتفرقة والتهجير وأتمنى سيادة هذه المفاهيم الرائعة
مقارنة جميلة بين فترتين
سميرة علاء -ما أروع تلك الفترة التى كان التسامح يعيش فيها كما قال الكاتب المبدع الحيدرىكانت تلك الفترة تمثل لونا رائعا من التسامح والتعايش البعيد عن التعصب أيام الخلافة العباسية حيث يصل الصابئى إلى مستوى الوزارة والديوان والإعتماد عليه فى مراكز القرار والأخلاق الإسلامية المنفتحة والمستفيدة من كل الطاقات الخيرة بعيدة عن التحجر وضيق الأفق ومن الجانب الآخر امتياز أبى إسحق وكفاءاته ليكون حديث عصره فى البلاغة والرسائل والتوثيق فقد كان ذا خلق رفيع وأدب سام وقدرات علمية كبيرة فله ديوانه وكتاب التاجى التاريخى فضلا عما كتبه فى الرياضيات والفلك وغيرها) إنتهى كلام الباحث الحيدرىصدق الكاتب ومقارنة باليوم والقتل والتفرقة والتهجير وأتمنى سيادة هذه المفاهيم الرائعة
قصيدة من روائع الأدب
محمد على جواد -ذكر الكاتب البديع قصائد تعد من روائع الأدب العربى ومنها اعلمت من حملوا علي الاعواد ارايت كيف خبا ضياء النادى جبل هوي لوخر في البحر اغتدي من وقعه متتابع الازباد ما كنت اعلم قبل دفنك في الثري ان الثري يعلو على الاطواد بعداً ليومك في الزمان فانه اقذي العيون وفت في الاعضاد يا ليت أنى ما اقتنيتك صاحبا كم قنية جلبت أسى لفؤاد الفضل ناسب بيننا إذ لم يكن شرفى مناسبه ولا ميلادى فشكرا للكاتب ورهافة حسه وذوقه الأدبى فى استطراد بديع
قصيدة من روائع الأدب
محمد على جواد -ذكر الكاتب البديع قصائد تعد من روائع الأدب العربى ومنها اعلمت من حملوا علي الاعواد ارايت كيف خبا ضياء النادى جبل هوي لوخر في البحر اغتدي من وقعه متتابع الازباد ما كنت اعلم قبل دفنك في الثري ان الثري يعلو على الاطواد بعداً ليومك في الزمان فانه اقذي العيون وفت في الاعضاد يا ليت أنى ما اقتنيتك صاحبا كم قنية جلبت أسى لفؤاد الفضل ناسب بيننا إذ لم يكن شرفى مناسبه ولا ميلادى فشكرا للكاتب ورهافة حسه وذوقه الأدبى فى استطراد بديع
جمع الثقافة والأدب ولدين
ميسون كامل -لقد أبدع الكاتب بالجمع بين الثقافة والأدب والدين مما يدل على موسوعيته وقدرته الكبيرة فى الإنتقال والتنوع لإنشاء ثقافة المحبة التى يخلص إليها بشكل سهل ممتنع بسيط عميق فأحسن وأبدع وألف شكر
جمع الثقافة والأدب ولدين
ميسون كامل -لقد أبدع الكاتب بالجمع بين الثقافة والأدب والدين مما يدل على موسوعيته وقدرته الكبيرة فى الإنتقال والتنوع لإنشاء ثقافة المحبة التى يخلص إليها بشكل سهل ممتنع بسيط عميق فأحسن وأبدع وألف شكر
المقال يزيل الشبهات
د.أحمد رضا -أجاد الكاتب فى إزاحة شبهات كثيرة منها ما طرحها الخيون بأن المرتضى كان يكره الصابى ولا يحترمه بينما الكاتب أثبت من خلال ديوان الشريف المرتضى وشعره الذى نقله عكس ذلك أى مدح الشريف المرتضى للصابى كما أزاح اللثام بأدلة محكمة عن عشرات الإتهامات للعلاقة بين الصابئة والمسلمين وكذلك الشبه حول الصابى مما يثبت تعمقه وتخصصه وإبداعه فجزاه الله خير الجزاء
المقال يزيل الشبهات
د.أحمد رضا -أجاد الكاتب فى إزاحة شبهات كثيرة منها ما طرحها الخيون بأن المرتضى كان يكره الصابى ولا يحترمه بينما الكاتب أثبت من خلال ديوان الشريف المرتضى وشعره الذى نقله عكس ذلك أى مدح الشريف المرتضى للصابى كما أزاح اللثام بأدلة محكمة عن عشرات الإتهامات للعلاقة بين الصابئة والمسلمين وكذلك الشبه حول الصابى مما يثبت تعمقه وتخصصه وإبداعه فجزاه الله خير الجزاء
علاقة جميلة فى التعايش
سلمى الوردى -علاقة جميلة فى التعايش والمحبة استدرجها الحيدرى قائلا(كان أبو إسحق قريبا من المسلمين وشخصياتهم وكان يصوم رمضان ويحفظ القرآن وعرف بمساعدته للمسلمين وحسن عشرتهم ومواقف مشهودة وتقلد مناصب هامة وكبيرة وعرضت عليه الوزارة فرفضها لشروط معينة فيها رغم كونه نائبا فى الوزارة بديوان الإنشاء وأمور الوزارة حتى عدّ الأوحد فى إنشاء الرسائل حتى للديوان فقد كان أكتب كتاب عصره بلا منازع. قال ابن خلكان فى كتبه الوفيات (يبدو أن صلاته بالخلفاء والأمراء جعلته موضع ثقة الدولة) وقال عنه الثعالى فى يتيمته أنه أوحد العراق فى البلاغة وقال ياقوت الحموى فى معجمه أنه أوحد الدنيا فى إنشاء الرسائل والإشتمال على جهات الفضائل). أحسن الكاتب وأجاد
علاقة جميلة فى التعايش
سلمى الوردى -علاقة جميلة فى التعايش والمحبة استدرجها الحيدرى قائلا(كان أبو إسحق قريبا من المسلمين وشخصياتهم وكان يصوم رمضان ويحفظ القرآن وعرف بمساعدته للمسلمين وحسن عشرتهم ومواقف مشهودة وتقلد مناصب هامة وكبيرة وعرضت عليه الوزارة فرفضها لشروط معينة فيها رغم كونه نائبا فى الوزارة بديوان الإنشاء وأمور الوزارة حتى عدّ الأوحد فى إنشاء الرسائل حتى للديوان فقد كان أكتب كتاب عصره بلا منازع. قال ابن خلكان فى كتبه الوفيات (يبدو أن صلاته بالخلفاء والأمراء جعلته موضع ثقة الدولة) وقال عنه الثعالى فى يتيمته أنه أوحد العراق فى البلاغة وقال ياقوت الحموى فى معجمه أنه أوحد الدنيا فى إنشاء الرسائل والإشتمال على جهات الفضائل). أحسن الكاتب وأجاد
بين النظم والنثر
هيفاء الخطيب -إنها إشكالية كبيرة لكن أبا إسحاق الصابى حل المشكل كما قال كاتب المقال هذا وقد عالج الصابى جدلا طويلا فى التمايز بين النظم والنثر فألف رسالة ذكرها أبو حيان التوحيدى فى كتابه المقابسات يقول الصابى فيها النثر اشرف جوهرا والنظم اشرف عرضا،قال وكيف ؟ قلت له: لأن الوحدة في النثر أكثر والنثر الى الوحدة اقرب فمرتبة النظم دون مرتبة النثر لأن الواحد أول و التابع له ثان)فالصابى يرى صناعة الشعر غير صناعة النثر والأولوية للنثر على الشعر حيث يرى الغموض فى الشعر والوضوح فى النثر وهى نظرية مقابل نظريات أخرى، سواء معاكسة للمبرد والباقلانى وابن رشيق أو موازنة وسطية بينهما كالجرجانى والعسكرى لم يجعل أضلية بين النظم والنثر( شكرا كثيرا للكاتب الجميل الأستاذ نبيل متمنيا المزيد والمواصلة فى هكذا مواضيع تضع يدك على الجرح فتداويه
بين النظم والنثر
هيفاء الخطيب -إنها إشكالية كبيرة لكن أبا إسحاق الصابى حل المشكل كما قال كاتب المقال هذا وقد عالج الصابى جدلا طويلا فى التمايز بين النظم والنثر فألف رسالة ذكرها أبو حيان التوحيدى فى كتابه المقابسات يقول الصابى فيها النثر اشرف جوهرا والنظم اشرف عرضا،قال وكيف ؟ قلت له: لأن الوحدة في النثر أكثر والنثر الى الوحدة اقرب فمرتبة النظم دون مرتبة النثر لأن الواحد أول و التابع له ثان)فالصابى يرى صناعة الشعر غير صناعة النثر والأولوية للنثر على الشعر حيث يرى الغموض فى الشعر والوضوح فى النثر وهى نظرية مقابل نظريات أخرى، سواء معاكسة للمبرد والباقلانى وابن رشيق أو موازنة وسطية بينهما كالجرجانى والعسكرى لم يجعل أضلية بين النظم والنثر( شكرا كثيرا للكاتب الجميل الأستاذ نبيل متمنيا المزيد والمواصلة فى هكذا مواضيع تضع يدك على الجرح فتداويه
إماطة اللثام
أكرم محمود -أشكر الكاتب الجميل نبيل الحيدرى الذى أماط اللثام عن شبهة العلاقة مع الصابئة فقد كنت أتوهم عكس ذلك وقد شرح لنا من القرآن والحديث والتاريخ الإسلامى خصوصا زمن الخلافة العباسية وعلاقة حسنة مع الفقهاء والوزراء لدرجة تولى أبى إسحق الصابى ذلك المقام الرفيع
إماطة اللثام
أكرم محمود -أشكر الكاتب الجميل نبيل الحيدرى الذى أماط اللثام عن شبهة العلاقة مع الصابئة فقد كنت أتوهم عكس ذلك وقد شرح لنا من القرآن والحديث والتاريخ الإسلامى خصوصا زمن الخلافة العباسية وعلاقة حسنة مع الفقهاء والوزراء لدرجة تولى أبى إسحق الصابى ذلك المقام الرفيع
شكرا لكاتب المقال
ياسمين -طرح اكثر من رائع،ليت كل كتاب ايلاف من العراقيين يتجهون لنفس النهج لتعزيز شعور جميع الطوائف ومن جميع الاديان في حب الوطن بعيدا عن اي نزعات عنصريه وقبليه،شكرا لكاتب المقال
شكرا لكاتب المقال
ياسمين -طرح اكثر من رائع،ليت كل كتاب ايلاف من العراقيين يتجهون لنفس النهج لتعزيز شعور جميع الطوائف ومن جميع الاديان في حب الوطن بعيدا عن اي نزعات عنصريه وقبليه،شكرا لكاتب المقال
الصابئه لم يشركوا بالله
د.عبداللطيف الجبوري -ان الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه المجيد بان الذين اشركو هم اولا اليهود بعباده الثور وبعل وذكر هذا في التوراة ايظا وكذلك النصارى حيث جعلوه احد ثلاثه والمشركون الذين عبدوا ما وجدوا عليه اباءهم ولم يذكر الصابئه بمثل هذا وما كانوا من المشركين بوحدانية الخالق الاعظم مع ان ديانة الصابئه اقدم من الاسلام وعاصرت المسيحيه وظهرت الديانتان في ارض واحده(ارض كنعان) فلسطين حاليا فهم موحدون منذ ظهور يحيى بن زكريا بن عمران نبيهم الذي قال عنه رسول الله (اخي يحيى نبي مرسل).... اما الاجتزاء من القران للدلاله فلا ضير لقلة ما ورد فيه عن الصابئه علما انهم لم يذكروا في القران الا بخير.
الصابئه لم يشركوا بالله
د.عبداللطيف الجبوري -ان الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه المجيد بان الذين اشركو هم اولا اليهود بعباده الثور وبعل وذكر هذا في التوراة ايظا وكذلك النصارى حيث جعلوه احد ثلاثه والمشركون الذين عبدوا ما وجدوا عليه اباءهم ولم يذكر الصابئه بمثل هذا وما كانوا من المشركين بوحدانية الخالق الاعظم مع ان ديانة الصابئه اقدم من الاسلام وعاصرت المسيحيه وظهرت الديانتان في ارض واحده(ارض كنعان) فلسطين حاليا فهم موحدون منذ ظهور يحيى بن زكريا بن عمران نبيهم الذي قال عنه رسول الله (اخي يحيى نبي مرسل).... اما الاجتزاء من القران للدلاله فلا ضير لقلة ما ورد فيه عن الصابئه علما انهم لم يذكروا في القران الا بخير.