النهضة.. من بيعة "السقيفة" إلى حروب "الردّة"

إنّهم يستدعون تاريخ الإسلام المبكّر بحذافيره، برموزه وحروبه وراياته السوداء والبيضاء والملوّنة، وبأجوائه وتقسيماته وأنساقه ومصالحه، وبنبيّه وصحابته ومسيلمته وسجاحه، وبمهاجريه وأنصاره وقبائله وبدوه وأعرابه، وبمكّته ومدينته ونجده ويمنه وعمانه وأحسائه، وبأبي بكر وعمر وعليّ وطلحة والزبير وإبن عوف وسعد وأبي سفيان ومعاوية وعثمان، وبسقيفته وبيعته وزكاته وصلاته وحجّه وردّته، وبمؤمنيه وكفّاره ومنافقيه وأحلافه ومشركيه وأهل ذمّته وصابئته ورعيّته.

و يخطئ كل من اعتقد بأن ما يحدث في تونس اليوم هو عند النهضة وحلفائها وتوابعها معركة بين "الرحيل" و"الشرعية"، أو صراع بين تيّارين سياسيين يرى أحدهما بقاء التأسيسي والحكومة ويطالب ثانيهما بحلّهما، أو خلاف في وجهات النظر حول ما تبقّى من مرحلة الانتقال الديمقراطي الثانية بين قائل بضرورة استكمال المشوار وفقا للآليات القانونية المعتمدة ومؤمن بفشل هذه الآليات وضرورة الاستعاضة عنها بآليات جديدة قادرة على تحقيق أهداف الثورة.و لمن يرقب صور مظاهرات واعتصامات ومسيرات النهضة وأنصارها، لا بدّ أن يركّز على ألوان ومضامين ورسائل الرّايات المرفوعة، وسيلاحظ دون عناء أن الأمر عند الشيخ رضي الله عنه وصحابته الغرّ الميامين وجنود حقّه الساطع المبين، حرب "مقدّسة" وجهاد مأجور مأزور مبرور ضد المرتدّين الذين منعوا عنه "عقال" البعير وأنكروا إمامته المعصومة وسلطته الأبدية، بعد أن تمكّن في سقيفة 23 أكتوبر من أخذ البيعة على "الأنصار" و"المهاجرين" ، ورفض أن يكون منهم "أمير" ومنّا "أمير"، وقال إن التونسيين لا يدينون إلا لهذا الحيّ من الإسلاميين الإخوان النهضويين.و ترفرف الرايات السود في ساحات المدن التونسية والميادين، منتصرة لآيات الشهادة والتوحيد والتمكين، تلك التي أنكرتها "الأحزاب" و"الجبهات" و"النوّاب"، ويهتف الشباب المؤمن الملتزم مقصّر الثوب والملتحي، في وجه الزنادقة والملحدين وسائر المرتدّين " أن موتوا بغيظكم" و"أن الله ناصر الدّين على القوم الكافرين" و"أن الشعب مسلم ولن يستسلم"، ويبعث أمير المؤمنين كتائب المجاهدين إلى كلّ مكان لنصرة الإسلام ومجابهة الردّة في سيدي بوزيد وقفصة وقابس وسوسة وباردو والقصبة وإخضاع المتنطّعين في كل مكان وإعادتهم لسلطان الدولة المبين.و ينسى المؤمنون خلافات السقيفة لمواجهة أخطار الردّة التي تهدّد وجود الدولة التي منّ الله بها على المؤمنين بعد جهاد دام ثلاثة وعشرين عاما ( ولسنا نعلم لماذا استمر حكم الرئيس بن علي هذه المدّة تحديدا)، ويتجاوز الأنصار (العريضة ربّما) تحفّظاتهم على أيلولة الحكم للمهاجرين (النهضة حتما)، ويهبّ أبو سفيان وسائر المؤلّفة قلوبهم (من بقايا مؤتمر وتكتّل وآخرين) لنصرة الدولة القرشيّة اعتبارا لمحدد "الغنيمة" عند البعض و"القبيلة" عند البعض الآخر.و يتحرّك النجباء من المؤمنين ليخلّصوا خليفة رسول الله من "مسيلمة" و"سجاح" و"الأسدي"، غدرا وغيلة، فالحرب خدعة والضرورة تبيح المحظورة، وتتساقط رؤوس الردّة بمباركة أمير المؤمنين غير المعلنة واحدة بعد أخرى، فما كان لخليفة أن يهمز أو يلمز، لتدخل الرهبة في قلوب الذين كفروا وتردع كل مخلّ بالبيعة ومنكر للميثاق وخارج على الإمارة الشرعية.و لا ضير في أن يكسب الخليفة ودّ القوى الإقليمية والدولية، من روم وفرس وحبش ودهرييّن، بأن يستبدل لفظ "الشورى" بـ"الديمقراطية"، وكلمة "البيعة" بـ"الانتخابات"، ومصطلح "الخليفة" بـ"رئيس الحكومة"، وعبارة "أهل الحلّ والعقد" بـ"المجلس الوطني التأسيسي"، ومبدأ "الكتاب" بـ"الدستور"، كما لا يضار الإسلام باسترضاء أبي سفيان ومعاوية وعموم الطلقاء ممن التحقوا بالدّين الجديد يوم 14 يناير على الساعة الخامسة والربع، سواء بالريع السياسي أو العطاء الاقتصادي أو البعثات الخارجية.فإذا ما استتبّ الحال للمسلمين بعد القضاء على جيوب الردّة وخضوع شبه الجزيرة التونسية لسلطان أمير المؤمنين، فسيكون له ساعتها مع الطلقاء والمؤلّفة قلوبهم شأن آخر عظيم، وسيمتدحه المؤمنون مدحا يليق بالمقام العالي الأمين، عندما يمنع عن المدارين والمستترين والمتسربلين كلّ منصب أو عطاء، ويمنحها حصرا لكل ذي سابقة من "بدر" و"أحد"، ولن يفيد هؤلاء حينها ندم أو حيلة بعد أن استوت الدولة على جودي عقيدتها الحقيقية البيضاء، تسر الناظرين، وأضحى ميزان القوّة لصالحها وأمست العين على ما دونها من أرض السواد وكور العراق والشام ومصر وخراسان.