إحياء أدب الرحلة
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على إنستجرام
إضغط هنا للإشتراك
من بين مرادفات كلمة سفر في اللغة العربية ،& يمكن أن نذكر :ارتحال، اغتراب، تجوال، طواف، مبارحة،& ومغادرة...
و سَفَرَ الصبح، أي أضاء وأشرق&
والمسافر يغادر مسقط رأسه، أو موطنه الأصلي فتنكشف له حقيقة نفسه، ومقدار ضعفه وقوته. كما يتمكن من التعرف على خفايا عوالم كان يجهلها، ومن الاطلاع على ثقافات وحضارات وأديان وتقاليد شعوب وأمم كان يجهلها، أو أنه لم يكن يعرف عنها غير القليل. فالسفر إذن امتحان للنفس، وسعي لكشف عوالم مجهولة ومخفية ، وفتح آفاق معرفية غير مسبوقة...
وفي جميع الحضارات والثقافات في مختلف العصور، كان السفر دائما وأبدا& "ثروة ثقافية للإنسانية". فبفضله، تحاورت ثقافات وحضارات وأمم وبلدان. وبفضله تمّ اكتشاف ما يسمى ب"العالم الجديد" الذي هو القارة الأمريكية، والأصقاع المجهولة في الأرض، والأقوام الذين يعيشون في المغاور،& وفي الكهوف، وفي الصحاري القاسية، وفي الجزر المجهولة...
وكثير من الآثار العظيمة سواء في النثر، أم في الشعر، أم في الفلسفة، أم في التاريخ، أم في علم الاجتماع، أم في الأنثروبولوجيا، أم في غير ذلك، كانت ثمرة رحلات وأسفار في الزمان والمكان. وهذا ما تعكسه أعمال مثل "الأوديسه" لهوميروس،& و"أشعار المنفى لأوفيد، و"الانياذة" لفرجيل& و" المقدمة" لابن خلدون، و"مروج الذهب" للمسعودي، و"رسائل فارسية" لمونتسكيو، و"كانديد" لفولتير، و"أعمدة الحكمة السبعة" للورنس العرب،& و"المدارات الحزينة" لكلود ليفي سترواس. وغيرها من الأعمال.&
وهناك أيضا أعمال عظيمة تعكس سفر الأرواح إلى العالم الآخر مثل "رسالة الغفران للمعري"، و"الكوميديا الإلهية" لدانتي...كما أن هناك رحلات روحية وخيالية مثل تلك قام بها الرومنطيقيون الألمان إلى بلاد الشرق. وهذا ما يتجلى في أثر غوته "الديوان الشرقي للمؤلف الغربي". وأما أعمال& مثل "ألف ليلة وليلة"، و"حي بن يقظان" لابن طفيل، و"روبنسون كريزويه" لدانيال دفو، و"جزيرة الكنز" لروبرت ستيفنسون، و" رحلات كوليفر" لجونانثان سويفت، و" أليس في بلاد العجائب" للويس كارول& فهي رحلات إلى عوالم غريبة& وعجيبة من ابتكار الخيال، ومن وحي أحلام اليقظة والمنام.
وفي جميع اللغات والثقافات والحضارات، تغنى الشعراء بفضائل السفر، ومدحوا فوائده الروحية والثقافية. وكان أبو تمام يعتبر أن " الشعر في أعماقه سفر، وإبحار إلى الآتي، وكشف ليس ينتظر". وفي قصيدته" سفر وترحال"، يطلب أبو الطيب المتنبي الذي أمضى حياته مرتحلا في بلاد العرب، من صديقيه أن يتركاه "يمشي، ويسلك الفلاة من دون دليل يرشد". وهو يحب أن "يمشي في الهجير من غير لثام على وجهه". وقد "تتعب النوق"، أما هو فلا يتعب أبدا. وعن رحلة "عوليس" اليوناني التي استمرت عشرين عاما ظلت خلالها زوجته بينلوب تتحايل لصدّ عشاقها الذين كانوا يترددون عليها يوميا لطلب يدها، كتب بدر شاكر السياب يقول:&&
إذن ما عاد من سفر إلى أهليه عوليس
&إذن فشراعه الخفاق يزرع فائر الأمواج
&
وفي عصور توسع العرب الحضاري الممتدة من القرن السابع، وحتى القرن الرابع عشر، ازدهر أدب الرحلة عند العرب، وبفضله تعرفوا على خصائص مختلف المناطق التي انتشر فيها الإسلام مغربا،& ومشرقا. وهناك رحلتان شهيرتان تجاوزتا هذه المناطق. الأولى هي الرحلة التي قام بها القاضي ابن فضلان عام&921، على رأس بعثة دينية سياسية كان قد كلفها الخليفة المقتدر بالله بنشر الإسلام في بلاد الصقالبة (روسيا اليوم). وبدقة فائقة، وأسلوب قصصي ممتع، تمكن ابن فضلان& من رصد خصائص وخفايا تلك الرحلة العسيرة في مناطق وعرة باردة ومكسوة بالثلوج. وأما الثانية فهي رحلة المغربي ابن بطوطة(1304-1377)، والتي جاب فيها مناطق وبلدانا كثيرة في بلاد العرب، وفي آسيا، وفي افريقيا. ولا تزال هذه الرحلة من أمتع وأروع الرحلات ليس فقط على المستوى العربي،&بل على المستوى العالمي. وفي رحلته، لم يكن ابن بطوطة سائحا سطحيا، ومجرد متفرج على ما كان يراه وهو يرتحل من بلد إلى بلاد أخرى، بل كان مؤرخا، وشاهد عيان، وجغرافيا، وعالما أنثروبولجيا، وعالم اجتماع يسجل بدقة خصائص البلدان والمناطق على جميع المستويات، وواصفا حياة أهلها، ومعرفا بتقاليدها، وبملوكها وأمرائها وعلمائها. &لذلك يمكن اعتبار رحلة ابن بطوطة مثالا لأدب الرحلة في مفهومه، وفي جوهره العميق. وهي بحق "تحفة النظار في غرائب الأمصار" كما في تسميتها القديمة.
بعد رحلة ابن بطوطة، نضب أدب الرحلة في بلاد العرب. وقد يعود ذلك إلى انكفائهم على أنفسهم، وإلى انتفاء رغبتهم في الاكتشاف، وإلى عجزهم عن التوسع والتأثير سواء سياسيا أم اقتصاديا أم ثقافيا ليعيشوا قرونا مديدة من العزلة والصمت والضعف والهوان. وقد استغلت أوروبا الصاعدة حالتهم تلك لكي تبسط عليهم نفوذها وسلطتها. وكان علينا أن ننتظر نهاية القرن التاسع عشر، وبداية القرن العشرين لكي تظهر أعمال في أدب الرحلة نخص بالذكر منها "تلخيص الابريز" للمصري رفاعة الطهطاوي، و"الساق على الساق" للبناني أحمد فارس الشدياق.& وفي كتابه البديع "ملوك العرب"، سجل اللبناني أمين الريحاني الذي كان رحّالة كبيرا، وقائع رحلته إلى المملكة العربية السعودية في زمن مؤسسها الملك عبد العزيز ليكون كتابه وثيقة تاريخية وسياسية وأنثروبولوجية هامة. ومن وحي زيارته إلى المغرب وبلاد الأندلس في العشرينات من القرن الماضي، ألف أمين الريحاني كتابا بديعا آخر حمل عنوان :"المغرب الأقصى-نور الأندلس".
وصحيح أن عوائق السفر كثيرة ومعقدة جدا بالنسبة للعرب في الزمن الراهن.& ومثل هذه العوائق& قد تحرمهم& من السفر حتى داخل بلدانهم الأصلية.، أو إلى بلدان عربية مجاورة لهم. مع ذلك&
يبدو لي أن احياء أدب الرحلة أمر ضروري وهام& في الزمن الراهن. وقد يعود ذلك إلى أن العرب يعيشون من جديد مظاهر التزمت والانغلاق والانكفاء على النفس. ومثل هذه المظاهر تجعلهم مشدودين دائما وأبدا إلى ماض ولى وانتهى، وتغرقهم في الأوهام المضللة بحيث يجدون أنفسهم في النهاية منقطعين عن الحاضر، ومنفصلين عن أحوال عالم اليوم، وجاهلين بالثقافات والحضارات الأخرى. وفي احياء أدب الرحلة ما يمكن أن يساهم في نشر قيم التسامح بين الأديان& والثقافات، ويفتح الأذهان على حقائق مجهولة أو مغيبة، ويفتح آفاقا معرفية تنسف الأوهام والمعتقدات الزائفة، وتحد من تأثير الأفكار المسبقة التي غالبا ما تكون لها أضرار جسيمة على مستويات مختلفة ومتعددة، نفسية، واجتماعية، وعقائدية، وسياسية وغيرها. بالإضافة إلى كل هذا، يمكن القول بإن إحياء أدب الرحلة هو إحياء لإشراقة حضارية وثقافية وإنسانية اختص بها العرب في عصور المجد والقوة والثقة بالنفس.&&&
التعليقات
كلام عروبى حنجورى
فول على طول -يقول السيد الكاتب : وفي عصور توسع العرب الحضاري الممتدة من القرن السابع، وحتى القرن الرابع عشر،- إحياء أدب الرحلة هو إحياء لإشراقة حضارية وثقافية وإنسانية اختص بها العرب في عصور المجد والقوة والثقة بالنفس. ..انتهى الاقتباس . بالرغم من جمال المقال الا أن الفقرة السابقة تعكس عقلية المؤمن أينما عاش ... سيدى الكاتب : الغزو ليس عمل حضارى ولا ثقافى ولا قوة ولا ثقة بالنفس بل عمل بربرى وهمجى وهكذا يجب أن تكون المفاهيم . اذا كنتم غير مسئولين عن الماضى وعن التاريخ لكن مسئولين عن الحاضر وعن الفهم الصحيح للمصطلحات وللتعبير ...توسع العرب لم يكن عمل حضارى بل استيلاء على حضارات كانت قائمة فى بلادها وللأسف تم تدميرها عن بكرة أبيها ..هذا تاريخ وليس تجنى على العرب . الذى خرج من مناطق جرداء قحطاء ويحمل السيف والدم والهدم لم ولن يبنى حضارات . قليل من الصدق لا يضر . نأمل مراعاة ذلك فى الكتابات القادمة .
الوحشية فول طبع وطباع باباوتكم وقساوستكم
بسام عبد الله -الإسلام والعرب سيبقوا إلى الأبد أسيادك وأسياد أسيادك شئت أم أبيت يا حقود يا مردخاي فول الصهيوني، وحضارتهم وفتوحاتهم تُدَرّسْ في كتب التاريخ في جميع بلاد الغرب ويذكر عدلهم وسلمهم ومعاملتهم الإنسانية القساوسة والرهبان في المدارس الكاثوليكية في اوروبا وامريكا، وهذه حقائق يرويها من عاش هناك. أما الوحشية والإجرام فهو طبعكم وطباعكم وديدنكم ترضعكم إياها كنائسكم المعيبة مع زيت الميرون، لماذا لا تحدثنا عن الرهبان الأرثوذوكس اللي نازلين قتل ببعض من أجل حفنة من المخدرات . نتحداك بأن تعلق برأيك عن الجريمة التي حصلت مؤخراً حيث أكدت التحريات أن المخطط لهذه الجريمة هو البابا تواضروس الثانى، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية. والخلاف لم يكن عقائدياً لأن آخر همهم هو الدين كما جرت العادة والخلافات التي بلغت أشدها منذ عهد البابا شنودة الثالث، حيث كان البابا تواضروس الثاني يريد الإستيلاء على أموال دير أبو مقار فخطط لقتل الأنبا إبيفانيوس والإستيلاء على أموال الدير فجند كل من الراهب إشعيا المقارى والراهب فلتاؤس المقارى للقيام بهذه الجريمة التي إنكشفت بمعجزة رغم كل محاولات الكنيسة التغطية عليها ومنع الأمن من التحقيق بها، والإصرار على إتهام جماعات إسلامية إرهابية بها. وطلب البابا للتمويه من السلطات التحقيق بالحادث ظناً منه أن الجريمة كاملة يستحيل على الأمن فك رموزها، وعندما كشفت التحقيقات ملابسات الحادث، أمره البابا بالإنتحار أو أرسل من ينحره. ولا زالت قناة ملك القسيس ومحور وغيرها والبابا وبعض القساوسة يحاولون التغطية على القضية بالإيحاء بأن الراهب أخطأ وهو بشر والبشر يخطيء ويصيب. والسؤال هنا : إذا كان رهبانهم بهذه الوحشية فكيف يكون أتباعهم ؟ علماً بأنهم عاشوا تحت حكم المسلمين لعشرات القرون معززين مكرمين يمارسون شعائرهم بحرية حتى أنهم أصبحوا اليوم دولة داخل الدولة ومن كثرة كنائسهم لم يجدوا أسماء لها فصاروا يرقمونها. لذا نتوقع قريباً بعد هذه الفضيحة المدوية إنهيار الكنيسة القبطية وخروج جماعي عن هذا التجمع الديني المشبوه واللجوء إلى الأديان الحقيقية كالكاثوليك والإسلام. ومن يريد معرفة المزيد فليكتب على غوغل مسيحية جريئة تفضح الكنيسة وسيرى ويقرأ ما يشيب له الولدان.
نكرر لك حكاية الفأر المسطول يا ابو أسياد انت
فول على طول -أسياد قال أسياد ...كان هناك فأر يقف فوق برميل خمرة بعد أن يعب منة حتى الثمالة ويردد أنا سيد الغابة كلها ..أنا أقتل أجدع قط ..أنا لا يهمنى أى قط ..تصادف مرور قط بجانبة وأصدر مواء معروف لا تخطئة أذن الفأر ..اذا بالفأر يهرع ويهرول ويقول : سيدى القط أنت هاتاخد على كلام الساطيل....لعلك تفهم يا ربوت للمرة المليون . أسياد قال أسياد ...مش لما تلاقى تاكل أولا ؟ أنتم عالة على أنفسكم وعلى المجتمع الدولى منذ نشأتكم حتى تاريخة . العالم قرف منكم ومن غباوتكم . بقية بذاءاتك لا تيستحق الرد . وظيفة جامع الشرطة فى انتظارك كل ما هو مطلوب لسان طويل وهذا موجود فيك . تحياتى . تعليق أخير .
لا يوجد أصلا عند الشنوديين غير النفاق ديني فقط وعلى أصوله
بسام عبد الله -العين بالعين والسن بالسن والقصة بقصة يا فول . مهما قلت ومهما فعلت يبقى المسلمون والعرب أسيادك وأسياد أسيادك من العنصريين والحاقدين غصب عنك مش بخاطرك. : يقال أن جحا عندما وصل إلى بيته مع حماره وجد أن الحبل الذي يربط الحمار قد سُرِقْ فخاف أن يترك الحمار دون ربطه فيشرد خلال الليل، فذهب إلى بائع الحبال ليشتري حبلاً، فقال له البائع : لا حاجة للحبل ، كل ما عليك أن تفعله هو أن تقنع الحمار أنه مربوط، فقال له جحا كيف تقنع الحمار أنه مربوط؟ فقال البائع: قم ببعض الحركات بحيث توهم الحمار بأنك تلف الحبل حول رقبته ثم تربطه بالشجرة. نَفّذَ جحا ما قاله البائع وهو غير مقتنع وذهب لينام، وفي اليوم التالي عاد جحا إلى حماره فوجده في مكانه ، ففرح لنجاح الفكرة ، ولما حاول العودة إلى السوق رفض الحمار أن يتحرك ، شدّهُ وضربه ورفسه دون جدوى، فذهب إلى بائع الحبال ليشكو له ما حصل، فقال له البائع: هل فككت الحبل؟ قال جحا : لم يكن هناك حبل حتى أفكه! قال البائع: ولكنك أقنعته بأنك ربطته، ويجب أن تقنعه بأنك فككته. الفرق هنا أن الحمار يمكن إقناعه أما الدواعش فهم من جميع أطياف المجتمعات الدينية المتطرفة أدمغتهم محشوة بالأفكار المسمومة التي ترسخت في عقولهم ووضعت قساوستهم لها فلاتر خاصة بهم بحيث لا تسمح إلا بما يلقنونهم من الأفكار بالدخول وتمنع ما يناقضها ثم يجري تبشيم هذه العقول حتى تتخلل وتفسد، وهنا يصبح الحوار معهم عقيم وغير مجدٍ . كفاك يا شايب يا مردخاي فول إجتراراً وحقداً وعنصريةً وسخافة وتدليساً فلن يوصلوك إلا إلى بحيرة الكبريت والأسيد. وعدائك للمسلمين أشبه تماماً بالبعوضة التي تهبط على ظهر فيل وتستميت لغرز شوكتها فتعلق وتموت ألماً وندماً وحسرة ودون تحقيق غرضها ولا يشعر بها الفيل.
بتعمل إيه جنب جامع الشرطة
بسام عبد الله -وإيه يلي وداك تسكن جنب جامع الشرطة مع ناس تحقد عليهم وتكرههم من المسلمين المقيمين في الأحياء الراقية النظيفة،
المسيحيون أعداء الإنسان والحضارة
دمروا التماثيل قديماً وحاليا يهربونها -في ما سماها "شهادة حق للتاريخ"أصدر عالم الآثار الألماني بيانا اعتبره "شهادة حق للتاريخ" مسؤول البعثة الألمانية المشاركة في الحفائر بالمنطقة، ديترش رو، أن التهشم الموجود في وجه التمثال المكتشف للملك رمسيس الثاني قد حدث في العصور المسيحية.وأضاف أن التمثال محطم منذ العصور المصرية مشيرا إلى أن المصريين المسيحيين كانوا يعتقدون بحرمة التماثيل الفرعونية، وقاموا بتحطيم العديد منها في مدينة "أون" القديمة، وهي عين شمس والمطرية وعرب الحصن حاليا بالقاهرة و قال رئيس وحدة الاختيارات الأثرية بالمتحف المصري إن "التماثيل التي يتم اكتشافها بمنطقة المطرية معظمها يُكتشف محطما نتيجة تدميرها في العصور القديمة، وبالتحديد عصر انتشار المسيحية، نظرا لأنهم كانوا يعتبرونها عبادة وثنية".و أن جميع الآثار والتماثيل التي عُثر عليها في منطقة المطرية، لا يُوجد بها تمثال واحد كاملا، مشيرا إلى أن هذه التماثيل قد تم تدميرها وتكسيرها خلال العصور المسيحية.وأوضح أن المسيحيين اعتبروها مباني ومعابد وثنية، وأغلقوها، ودمروا جميع التماثيل والمعابد، واستخدموا أحجارها في بناء الكنائس والمنازل، والمباني الخاصة بهم، "لذلك لن يُعثر في المطرية على تمثال واحد كامل"، وحاليا يشتغل رهبان الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في مصر في تهريب الآثار ؟! فأنتم يا صليبي مشرقي مهجري حاقد سافل ابن خطية ومرشومة ورهبان انتم مدمرو الحضارات الانسانية ومبيدو الامم والشعوب وهذا هو تاريخ مسيحيتكم القاتلة التدميرية يا بتوع المحبة والتسامح انكم عار على مخلصكم ولن يخلصكم
تعليقات الصليبيين المشارقة أضحكت عليهم كتاب ايلاف
المسيحية تاريخ ممتد من الهمجية والغزوات والابادة للبشرية -يفترض الحمقى من الصليبيين المشارقة ، ان كتاب ايلاف لم يقرأوا كتابا واحدا عن المسيحية وتاريخها الدموي والمتوحش وغزوها وتكفيرها لبعضهم و للاخرين وعن حروب المائة عام بينهم ولا محاكم التفتيش التي اودت بحياة ملايين منهم بدعوى الكفر والهرطقة والسحر الاسود وان كتاب ايلاف لم يقرأوا سطرا واحداً عن مذابح ومجازر المسيحيين بتوع المحبة في الأعالي وعلي الارض السلام ضد شعوب العالم القديم والعالم الجديد وقتلهم وابادتهم ونهبهم وسبيهم لملايين البشر ؟! و يفترض الحمقى من الصليبيين المشارقة ان كتاب ايلاف لم يقرؤا سطرا واحد من نصوص الكتاب الموصوف بالمقدس المخبؤة في العهد القديم الحاثة على الغزو و الابادة والقتل والكراهية والتكفير والنهب والسلب والسبي ، ولم يقرؤا سطراً واحد عن مسبات رب المسيحيين لقومه وللاقوام الاخرى وان الطعام يطرح للكلاب ولا يطرح للكنعانية ؟! وعن الفساد المالي والجنسي في كنائسهم واديرتهم و احزابهم ومؤسساتهم وبيوتهم ، وان كل ذلك مرفوع على النت لمن طلبه يا صليبيين مشارقة يا ابناء الخطية والمرشومة والرهبان اصبحتم أضحوكة العالم .. من جهة ثانية نحن نقول لهذا الصليبي الذي يكرر تعليقاته السمجة انته لِسَّه بتكرر هذيانك وهرتلتك اَيها الصليبي الحاقد الذي لم تهذبك وصايا ولا تعاليم وطول اقامتك في الغرب فالكذب والافتراء والتدليس دينك وديدنك ؟! وهو الغزو اضركم في ايه يا صليبيين بالعكس انقذكم من اضطهاد اخوانكم الكاثوليك الغزاة وجعلكم بالملايين ولكم الاف الكنايس والاديرة وعايشيين متنغنغين ، يا صليبيين ارثوذوكس انعزاليين مش حتبطلوا افترا يا ابناء الخطية والمرشومة والرهبان ؟!!
احذروا ثور دكان الخزف
يا كتاب إيلاف المحترمين -يدخل شماس الجهالة والخيابة الصليبي العجوزالارثوذوكسي فولبتير على مقالات ايلاف ومواضيعها دخول الثور الى محل الخزف عمال ينطح يمين ويسار قدام ويرفس مناخس ! لا يفرق بين الكتاب و منطلقاتهم الفكرية. الذين قد يكونون في صفه كصليبي حاقد ، ولو كانوا ابناء مسلمين لكنهم ملاحدة ! ودي رسالة للذين الحدوا من ابناء المسلمين ان الصليبيين لا يفرقون بينكم وبين المسلمين ولن يرضوا عنكم حتى تتبعوا ملتهم الفاسدة الباطلة التي تركوها الى الهرطقة ؟! تستفزه بعض المصطلحات الاسلامية وتسبب له هرش وأكلان مدمي فالصليبي فولبتير عامل نفسه أستاذ وذكي وبيدي مواعظ وربه خلق منه كتلة غباء سكوب وأطلقه في البرية يشطح وينطح ويرفس مناخس ...الكاتب تونسي علماني ..