استعادة مريبة لعراب التحليل النفسي في زمن القلق

الأربعاء: 2006.05.10

احتفال عالمي مثير للجدل بالذكرى المئة والخمسين لولادة سيغموند فرويد

جهاد الترك

كان يمكن للذكرى المئة والخمسين لولادة الأب الروحي لنظرية التحليل النفسي، سيغموند فرويد، أن تمر كسابقاتها وهي مغرقة في الرتابة القسرية التي أسدلت على هذه العبقرية الفذة منذ عقود طويلة. غير أن شيئاً من هذا القبيل لم يحدث هذه المرة. إذ لوحظ، منذ أيام قليلة فقط، سباق منقطع النظير تقوده دوائر أكاديمية مرموقة في العالم، ومرجعيات مماثلة لها سطوتها في الطب النفسي، مرده الى إعادة الاعتبار الى هذا الرجل. غريب أمر هذه التظاهرة التي لم يكن مقدراً لها أن ترتدي هذا الطابع الاحتفالي الضخم. وكأنها تنطوي على اعتذار quot;تاريخيquot; بمفعول رجعي ممن اعتبر في الأمس القريب العرّاب الأول لاستكشاف المتاهات المحيرة في النفس البشرية المتوحشة. ولكن، هل يبدو المشهد كذلك؟ وهل ثمة طلب للغفران من هذا quot;الساحرquot; الذي نجح في الترويج لألاعيبه المذهلة ما يقرب من خمسين عاماً؟ الأرجح، في هذا السياق، ان ثمة شيئاً من هذا وذاك. والأهم أن القطيعة التي قوبل بها هذا العالم، منذ ثمانينات القرن الماضي، لا تبدو نهائية بعد. فنظريته الحيوية التي تدور حول اعتبار quot;اللاوعيquot; أمراً حقيقياً كامناً في عمق النفس البشرية، لا تزال تسيل لعاب الأطباء النفسيين حتى وإن تظاهروا بأنها أصبحت من الأدبيات الخرافية لعلم النفس. يضاف الى ذلك أن quot;الجبهةquot; الواسعة التي أرسى فرويد قواعدها في شتى العلوم الانسانية، لا تزال صامدة، بشكل أو بآخر حتى اليوم. أتباعها منتشرون كخيوط العنكبوت في المراكز العلمية والجامعات والأوساط الفكرية من أدنى العالم الى أقصاه. وهؤلاء يشنون هجمات quot;مقدسةquot; لاستعادة ما صودر من quot;ممتلكاتهمquot;، إما عنوة، وإما بحكم المكتشفات الحديثة التي طرأت على علم النفس في الآونة الأخيرة. وليس يبدو، حتى اليوم، أن هذه quot;المعركةquot; بين الفريقين محسومة النتائج لمصلحة أحدهما وإن بدا أنها أصعب منالاً لدى مناصري فرويد.
الحدث الاستثنائي، هذه الأيام، هو الاحتفال بالذكرى المئة والخمسين لولادة فرويد. وتحديداً في مسقط رأسه، النمسا، حيث نشأ وترعرع وتجرأ على الاتيان بنظرياته المستهجنة التي كادت أن تقلب المقاييس العلمية رأساً على عقب. فرويد هو قبلة الأنظار بدءاً من السادس من شهر أيار ـ مايو الحالي وحتى إشعار آخر.
الاحتفال في العاصمة النمسوية فيينا وفي سائر الأوساط والمراكز المعنية بالطب النفسي، لن يسفر بالتأكيد عن مظاهر تدعو الى الفرح والابتهاج والدعاء لروح الفقيد الكبير. إنها مناسبة يترقبها كثيرون، من هذه quot;الجبهةquot;، أو تلك، للنيل من فرويد وتلاوة آخر صلاة معتبرة على روحه، أو استسقاء الرحمة على ما تبقى من روحه والدعوة الى رص الصفوف لإلحاق الهزيمة بأعدائه ومن يتربص بفلسفته شراً.

احتفال في ظروف ملتهبة
ومع ذلك، لن يكون مثيل لهذا الاحتفال في ظروف دولية تستدرج فيها غيوم العولمة المتوحشة، وأشباح حروب أكثر برودة من نظيرتها الى كانت سائدة قبل انهيار الاتحاد السوفياتي، وتآكل المجتمعات الفقيرة على إيقاع التخلف والانقراض البطيء، والتدحرج السريع لكرة النزاعات المذهبية والعرقية. ألم يبشر فرويد في ما نشر من مؤلفات بأن حضارة القرن العشرين مشروع دائم لعدم الاستقرار واشتعال أتون الحروب وانفلات الغرائز بأشكالها الدموية من عقالها؟ ألم يدع فرويد الى حماية المجتمعات المدنية من خلال التواضع قليلاً والاعتراف بأن العقل البشري خزان مخيف لأبشع أنماط التناقضات والتقاتل العنيف، ما لم يجر لجمه بالسيطرة على نوازعه القاتلة؟ ألم يحذر فرويد من أن الحمل الثقيل الذي ينوء تحته الفرد نتيجة للكبت التاريخي الطويل القابع في المناطق النائية من اللاوعي، هو نموذج مصغر للمجتمعات والبلدان والدول التي تتحول معاناتها من هذا الكبت القهري ظاهرة عامة وأرضاً خصبة للعنف الجماعي؟
فرويد دق ناقوس الخطر، منذ نهايات القرن التاسع عشر. قاده تشاؤمه من التخبط والحيرة والضياع التي تثقل على الروح، الى التوغل بعيداً في تضاريس النفس البشرية مدفوعاً بالمقاييس العلمية التي أرخت بظلها، على علوم البيولوجيا والاجتماع والسياسة والفيزياء وسواها. سلك الطريق عينها التي سار فيها مؤسس النظرية الاشتراكية، كارل ماركس، والنظرية التطورية، تشارلز داروين، ورائد الفيزياء الحديثة، ألبرت اينشتاين. ولم يكن، في الوقت عينه، بمنأى عن التأثيرات الفكرية والفلسفية العميقة التي أرساها كل من فريديريك نيتشه صاحب نظرية الانسان المتفوق، والفيلسوف الألماني صاحب الجدلية المثالية ونظرية الروح المطلق، هيغل.
على هذا الأساس، كان فرويد الابن البار لعصره. لم يتوجه وجهة أخرى. ولم يسلك درب التبصير والتنجيم والشعوذة. بدا، في تلك الأثناء، أحد قلائل من النخبة التي كانت تستكمل ما تبقى من تفاصيل عصر التنوير الذي نقل أوروبا، بدءاً من القرن السادس عشر، من حال التخلف والانهيار الى سلطان القوة وصنع التاريخ.
اقتبس من الداروينية التزامها الحثيث بالبحث عن أسباب النشوء والارتقاء في الطبقات السفلى لأشكال الحياة سعياً الى القبض على ما يتميّز به الانسان عن سواه من المخلوقات. بدا داروين منقباً عن أصل الحياة في ما يتعدى الظاهر الى الباطن. هكذا فعل فرويد وهو يستعد لقفزته التاريخية من ظاهر النفس الى باطنها حيث التوحش في أقصى درجاته غلياناً. وأخذ عن ماركس تنقيبه في ما يتجاوز ظاهر البنى الاجتماعية وصولاً الى الأسباب الحقيقية الفاعلة في تشكل الوعي السياسي على مستوى العلاقة بين نظام الحكم والناس. ففي الوقت الذي كان ماركس يتسلل، بنظريته الاجتماعية المستحدثة، الى داخل علاقات الانتاج للعثور على الكيفية التي يتكون بها الوعي الانساني، كان فرويد يستخدم الوسيلة عينها من خلال اجتيازه الحد الفاصل بين الوعي الظاهر الى اللاوعي المختبئ في قاع النفس البشرية. وأخذ عن نيتشه انحيازه الى تلبية الرغبات الناتجة عن غريزة البقاء. فالانسان المتفوق لدى هذا الأخير هو ذلك الذي يصغي الى نداء الروح وهي تذلل الصعاب لتحقيق الحلم الأكبر الذي يراود الانسان، وهو الانتقال من حال الضعف المتوارثة الى حال الاستقواء بمرتكزات القوة التي تتدفق في الدماء وتستولي على الارادة.
غير أن فرويد، والحال هذه، لم يكن نظيراً لأي من زملائه الثلاثة وإن سعى الى الافادة القصوى من نظرياتهم في التطور وصولاً الى وضع نظرية مقننة ذات إطار علمي محكم للوجود الانساني في الكون. فرويد هو فرويد. سعى بذلك الى ما اعتبره وزملاء له في تلك الاثناء، الى الكشف عن سر الأسرار، عما يحيل الانسان كائناً لا يعود فهمه على حقيقته أمراً متعذراً. هذا بالتحديد ما كان يجري التداول به مساء كل أربعاء في منزل فرويد في فيينا، وهو مجتمع الى عصبة قليلة العدد ممن كان يخصهم بعنايته ويخصونه بالولاء الكامل لنظريته في التحليل النفسي. لسنا نعلم الشيء الكثير عن فحوى تلك الاجتماعات التي غالباً ما كانت تعقد بسرية تامة. غير أن ما تناقلته الأدبيات الفرويدية، والزمن مقبل على القرن العشرين، ان هذه العصبة التي لم يتجاوز عددها أصابع اليدين، كانت تزعم أنها وحدها المؤهلة لمناقشة شؤون وشجون محددات النفس البشرية لنفض الغبار الكثيف عن الغموض التي يعتريها. ثمة من يزعم، في هذا السياق، أن الاعتداد بأهمية ما توصلت إليه هذه العصبة، قد بلغ ما حدا بهؤلاء الى الادعاء بتشكيل حكومة ظل عالمية هي الأكثر كفاءة لمعالجة الأزمات الناتجة عن تجاهل خطورة اللاوعي للحفاظ على استمرارية البشرية.

اللاوعي.. ذلك الوحش
لسوء حظ فرويد، لم يقيض لهذه الزمرة أن تصمد طويلاً. كان فرويد متعنتاً صلباً عنيداً الى الحد الذي جعله يقاطع كل من لا يثبت بالدليل القاطع ولاء مطلقاً لنظرياته في التحليل النفسي. كان التزامه برأيه أقوى من كل صداقاته. لم يساوم على نظرياته. ظل يقاتل من أجلها حتى الرمق الأخير عندما وافته المنية في العاصمة البريطانية، لندن، حيث دفن على مقربة من زميل آخر له هو كارل ماركس.
ما هي، باختصار، النظرية التي أدهش بها فرويد العالم، فأحالته عدواً شرساً يستحق عقاب التشهير حيناً، والحكم عليه بالاعدام الفكري حيناً آخر، أو اعتباره واحداً من أعظم المتمردين على الفكر التقليدي لعصر التنوير حيناً ثالثاً؟
زعم فرويد، إسوة بالتوجهات السائدة في علوم البيولوجيا والانثروبولوجيا السائدة في عصره، أنه يصعب فهم الدينامية التي يعمل بها العقل البشري استناداً الى ما يطلق عليه العلماء الوعي الظاهر لدى الإنسان. بدا فرويد منكباً في أواخر القرن التاسع عشر على دراسة المنشأ الداخلي للأمراض النفسية، ومن بينها الهستيريا، الفصام، الوسواس القهري والاضطهاد وسواها. تبين له، كما جاء في كتبه ومحاضراته وأدبياته الكثيرة، أن ثمة عالماً متكاملاً بتشعباته وتفاصيله الدقيقة وغموضه المخيف، يكمن في الطبقات السفلى للعقل الواعي. يتحرك في كل الاتجاهات الداخلية بذاكرة قوية لا تستثني شيئاً على الإطلاق. إنه الدائرة الكبرى التي يتشكل فيها الوعي الحقيقي للعقل البشري بعيداً في مناطق ساكنة صامتة غير أنها معرضة، على الدوام، للانفجار الكبير ما لم تُلبّ الرغبات الأساسية لهذه الغرائز الداكنة الى حد الإشباع. ثمة، في هذه النظرية التي لا تزال مثيرة لجدال عنيف من قبل المؤيدين والمعترضين، ما يسلط الأضواء على نقاط لم يكن التطرّق إليها في تلك الأثناء ممارسة مألوفة. كما لم يقدم أحد، قبل فرويد، على التأكيد بأن الوعي الظاهر للعقل البشري إنما هو من قبيل القشور الخارجية لوعي حقيقي آخر دفين في غياهب العقل البشري، هو المحرك الحيوي للسلوك الإنساني. سعى فرويد الى توفير الدليل على نظريته بأن عزا الأحلام وزلات اللسان والتصرفات اللاإرادية والاضطرابات النفسية التي لا تفسير علمياً لها، الى المخاض العنيف الكامن في اللاوعي. غير أنه سرعان ما خطا خطوة أبعد في هذا التوجه، إذ زعم أن أكثر ما يبعث على الخطورة في هذا اللاوعي هو النوازع الجنسية الأكثر تماساً مع الطبيعة الغريزية لبيولوجيا الجسد. إن حالة غريزية منفلتة من كل الضوابط بحكم طبيعتها العصيّة على الكبت، هي التي تتولى مهمة التعبير عن ضيق ذرعها بالضوابط المفروضة عليها بالقهر، من خلال الأحلام والحالات العصبية والأمراض النفسية التي تداهم الإنسان في كل مكان وزمان.
إن نظرية كهذه، تجعل من اللاوعي عقلاً غريزياً داخلياً رديفاً للعقل الواعي، سرعان ما دفعت في اتجاه تعميم هذه الظاهرة على المجتمعات والدول والأمم باعتبارها ذاتاً جماعية، لمجموع أفرادها. هنا بيت القصيد. وهنا اللغز الكبير الذي حكم على هذه النظرية بالنفي والبطلان وإلغاء مشروعيتها العلمية. لم يعد علماء النفس والأطباء المعالجون للأمراض العصبية، يجدون في هذه النظرية جدوى استثنائية بعدما ثبت أن معالجة هذه الأمراض بالعقاقير الطبية أكثر فاعلية. والأرجح أن شمس فرويد أخذت بالأفول بدءاً من أواخر سبعينات القرن الماضي مع تباشير الكشف عن الخارطة الجينية والأمراض الوراثية واحتمال مداواتها بالأدوية المكونة من مواد كيميائية. ومع ذلك، لم يكن إبطال نظرية فرويد حول العقل اللاواعي، نزهة بين الرياحين. بدا إرثه، مع اقتراب عقد الثمانينات الماضية، ثقيلاً متجذراً في أدبيات الطب النفسي وفي سائر العلوم الإنسانية على وجه التقريب. في تلك الأثناء، بدا لكثيرين أن استبدال نظرية فرويد بنظريات أخرى، ضرب من الخيانة لعلم النفس أو طعنة في الظهر، على الأقل، لسياق تاريخي طويل من سلسلة واسعة من تحليل النفس البشرية ومحاولة فهمها على نحو أكثر موضوعية.