أيهما أشد إيلاماً «الفتنة الطائفية» أم «التفرقة الطائفية»؟

علي محسن الورقاء

الطائفية كلمة منبثقة من laquo;الطائفةraquo;، والطائفة جماعة أو عصبة من الناس يجمعهم مذهب واحد وعقيدة واحدة، أو فرقة يجمعها رأيٌ أو فكرٌ يمتازون به. وقد جاء ذكر laquo;الطائفةraquo; في القرآن الكريم بما يحمل معنى laquo;الجماعةraquo; حيث جاء فيه: laquo;وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهماraquo;.

أما laquo;الطائفيةraquo; فتعني laquo;العصبيةraquo; أو التَعَصَّب لطائفة معينة، وبالتالي فإن laquo;الطائفيraquo; هو ذلك المتعصِّب لطائفته، ويوصف بــ laquo;العصبيraquo;.

وlaquo;العصبيraquo; يُعرف (كما جاء في المعجم اللغوي) بأنه من يعين قومه أو جماعته على الباطل، أو يحامي عن ملته فيغضب لها ويناصرها وينصرها أياً يكن موقفها على الحق أم على الباطل.

وبهذا نخلص إلى القول: laquo;إنَّ الطائفي هو الذي يُعين طائفته أو المجموعة التي ينتمي إليها ويتعصب لها ويناصرها على الباطلraquo;. وهذه الخلاصة يحملها قولٌ مأثورللإمام علي بن الحسين (ع): laquo;العصبية التي يأثم صاحبها ان يرى الرجل شِرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه، ولكن من العصبية ان يعين قومه على الظلمraquo;.

وعليه نصل إلى نتيجة هي أن laquo;الطائفيةraquo; متصلةٌ ومرتبطةٌ بالعصبية، فلا طائفية دون تعصَّب، ولا وجود للطائفية إنْ لم تـُمارس ظلماً لحساب طائفة معينة بذاتها.

فتلك إذاً هي laquo;الطائفيةraquo; أو laquo;التعصّب الطائفيraquo; الذي يؤثم عليه صاحبه، لأن الطائفية بهذا الوصف ليست من الإيمان بشيء، بصريح الحديث الشريف laquo;من تعصَّب فقد خلع ريق الإيمان من عنقهraquo;.

وقد استخدم المستعمر الأوربي الصليبي إبان استعماره للدول العربية والإسلامية سلاح التعصب الطائفي ليصل عن طريقه إلى الفتنة الطائفية لتمزيق أواصر الشعوب المستعمرة وتفتيت وحدتها، على أساس القاعدة المعروفة التي اعتمد عليها وهي laquo;إنْ أردت أن تهزم أمة أو يسود حكمك فيها فرِّق بين أهلهاraquo;، أي على أساس نظرية laquo;فرِّق تسدraquo;.

ولهذا رأى المستعمر آنذاك أن أسهل طريق للوصول إلى هذه الغاية هو زرع الفتنة الطائفية القائمة على بث روح التعصب الطائفي والنعرة المذهبية. وللأسف قد نجح في ذلك إلى حدٍ بعيد، وخاصة فيما بيننا بفضل تُبَّعٍ وأذناب من الداخل ممن باعوا آخرتهم بدنياهم. فظلت تلك القاعدة حتى يومنا هذا منهجاً ونبراساً تعتمد عليها بعض الأنظمة حتى بعد أفول الاستعمار. بل إن من المضحك المبكي أن هذا النمط أخذ يستخدمه بعض المديرين (حتى الصغار منهم) كأسلوب للتفرقة في إداراتهم كي لا يتوحد الموظفون ضدهم فيؤدي ذلك إلى الإيقاع بهم وفقد مناصبهم. وهذا الأسلوب سبق وأن وقعنا فيه من قبل ويقع فيه أبناؤنا اليوم على أرض الواقع .

بيد أن ما نتوجع منه كثيراً ليس تلك laquo;الفتنة الطائفيةraquo; القائمة على ذلك السلوك المتمثل في laquo;بث روح العصبية الطائفية أو إثارة النعرة المذهبيةraquo;، وإنْ يكن هذا السلوك مؤلماً وموجعاً بالفعل، إنما الإيلام أو الوجع الأكبر هو عندما يُستخدم هذا السلوك للنيل من طائفة لحساب طائفة أخرى، أياً تكن هذه الطائفة (سنية، شيعية، زيدية، مسلمة، مسيحية وغيرها) تحت ما يُعرف بــ laquo;التفرقة الطائفيةraquo; وهي الأشد والأقسى من laquo;الفتنة الطائفيةraquo;، ذلك لأن الأُولى تقوم على فعلٍ حركي ونظام ممنهج يـمس مباشرةً حياة الناس ومعايشهم وأرزاقهم وحقوقهم ومصالحهم وكراماتهم وآمالهم وحتى أمانهم وسلمهم، كما تفعله اليوم الصهيونية العالمية مع غير ملتها، وتفعله الحركة الصليبية في مواجهة المسلمين. بينما الثانية laquo;الفتنة الطائفيةraquo; تنحصر في الخطاب التحريضي فقط. وكأننا هنا أمام معادلة وهي أن laquo;الفتنة الطائفيةraquo; تعادل التحريض على الجريمة، في حين أن laquo;التفرقة الطائفيةraquo; تعادل الجريمة بعينها. والفارق بينهما هو أن الأُولى laquo;الفتنة الطائفيةraquo; لا تحتاج إلاّ لبوقٍ أو بعض الأبواق مهمتها التحريض والدعوة إلى الفتنة، أما الثانية laquo;التفرقة الطائفيةraquo; حيث هي جريمةٌ كما قلنا ضحاياها شريحة من المجتمع المدني لا يمكن لها أن تقوم إلاّ وفق نظامٍ ممنهج وبوسائل متعددة تفوق قدرة ضحاياها.

ولا يجوز لأحد أن يسمي الأسماء بغير مسمياتها ليلوي عنق الحقيقة، حسبما سمعناه مِن بعض ممن ادعوا المعرفة حين عرفوا laquo;التفرقة الطائفيةraquo; بغير تعريفها الصحيح. فتعريفها الصحيح المتفق عليه هو أنها laquo;التفضِيل والتَمييزraquo; وفقاً للتعريف الذي اعتمدته الاتفاقيات والقرارات الدولية، وتوصيات منظمات حقوق الإنسان. بل إنَّ أوثق وأصدق قولٍ هو ما ورد في الحديث، إذ يقول laquo;لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلاّ بالتقوىraquo;. أي لا تمييز ولا تفضيل بين العربي والأعجمي إلاّ بتقواه.

وبهذا نخلص إلى أن laquo;التفرقة الطائفيةraquo; جريمةٌ تعني التمييز الطائفي بكل معنى الكلمة، وهي رأس الطائفية الآثمة المقيتة وعينها وقلبها، لكونها قائمةً على ظلم العباد، وعلى البغي والغدر والحقد والغبن وعدم الإنصاف والانحراف عن مبدأ المساواة وعن الحق ومجانبة العدالة، فهي بالتالي جامعة لكافة الرذائل. وهذه هي المحور الأهم الذي توقفت حوله أقلام الشرفاء الأحرار وقلوب المؤمنين وضمائر دعاة الحق، والتي يصعب على كل باحث أو خبير أينما اتجه وفي أي أرض وقع أن يحصي تطبيقاتها.

ولسنا اليوم بصدد الإشارة إلى تطبيقاتها، فقد يطول اليراع لو أننا اتجهنا إلى ذلك. غير أن ما يدفعنا إلى الإشارة في هذا الجانب، هو عندما نجد الأقلام، والإعلام، وذوي ضجيج الكلام، كلها قد استأسدت لمحاربة laquo;الفتنة الطائفيةraquo;، ولم نجدها هكذا تفعل مع laquo;التفرقة الطائفيةraquo;.

وهنا نسأل: هل إن laquo;التفرقة الطائفيةraquo; انقرضت ولم يعد لها من وجود مما لا يستدعي التصدي لها؟

أم أن أولئك وجدوا laquo;التفرقة الطائفيةraquo; هي أقل إيلاماً من أختها، أو أنها لم تعد مؤلمة، فآثروا الصمت حولها؟