أشباح الحرب العربية الباردة

quot;الحرب العربية الباردةquot; مصطلح صكه الباحث الأمريكي مالكوم كير (أستاذ العلوم السياسية بجامعة كاليفورنيا) ليصف حالة العلاقات العربية العربية خلال ستينات القرن الماضي، ورغم أن ما يبقى من الخلافات العربية العربية خلال العقد المشار حملات إعلامية قاسية دون مظاهر صراعية محددة ndash; ربما باستثناء حرب اليمن ndash; فإن هذه الأجواء تظل مؤشرا قويا لحالة من الإحساس بالاختلاف لها جذورها ويخشى أن تكون لها امتداداتها في الحاضر والمستقبل وما أحاط بالقمة العربية المزمع عقدها يشير إلى أن أجواء الحرب الباردة لم تتبدد تماما وإن كان منطق الحملات الإعلامية قد تجاوزه الزمن.

عرب المشرق والمغرب
ورغم أن الخلافات العربية تبدو سياسية آنية عارضة فإنها في الحقيقة مرآة لمشكلات بنيوية وشروخ عميقة في الخارطة العربية، فمن الناحية التاريخية وفي مرحلة مبكرة من تاريخ الحركة القومية العربية أصدر أحد روادها الكبار نجيب عازوري عام 1905 كتابه quot;صحوة الأمة العربية في آسيا التركيةquot; داعيا لإنشاء دولة الوحدة العربية quot;من الفرات حتى برزخ السويسquot;، معتبرا الناطقين بالعربية في شمال أفريقيا من مصر إلى موريتانيا ليسوا عربا، ومن الناحية المعرفية كانت قضية عروبة المنطقة الممتد من المحيط الأطلنطي للخليج العربي موضوع مراجعات سياسية وعلمية معا، وثمة سيل من الدراسات تشكك في عروبة الكثير من الشعوب العربية كما تم تضخيم قضايا الأقليات وهو ما انتقل بعد سنوات من الأوساط الأكاديمية إلى دوائر صنع القرار. وقصر العروبة على قسم من العالم العربي قضية تتجاوز الأبعاد التاريخية والمعرفية لتلقي بظلال كثيفة على مشاريع إعادة صياغة المنطقة التي بدأت تتحول إلى واقع بالفعل، ومن المؤشرات الملفتة في هذا السياق ما حدث في يونيو 2003 إذ شهد quot;مؤتمر العمل الدوليquot; الذي انعقد بجنيف ضجة تسبب فيها تقرير رسمي للمنظمة لتقسيمه العالم العربي إلى قسمين: quot;الشرق الأوسطquot; وquot;شمال أفريقياquot; دون ذكر العروبة كهوية جامعة وصفة رسمية جعلتها كل الدول العربية ضمن اسمها الرسمي.

أشباح تعود للحياة
وقبل أن نعتب على هذه المنظمة الدولية ndash; وموقفها مجرد مثال ndash; نستعيد بعض المشاهد الحديثة نسبيا لـ quot;الحرب العربية الباردةquot;، ففي عام 2002 حظيت المبادرة السعودية لتسوية الصراع العربي الصهيوني سلميا بإجماع عربي علني إلا أن الكثيرين رأوا فيها تنافسا مصريا سعوديا نفاه الطرفان فازدادت المقولة انتشارا، وبخاصة أن المبادرة حرمت مصر إلى حد بعيد من دور الوساطة الذي منحها أهمية خاصة في نظر الولايات المتحدة لسنوات طويلة. وبحضور الأمير الحسن بن طلال ولي عهد الأردن السابق مؤتمرا للمعارضة العراقية في العام نفسه وقبل الغزو الأمريكي للعراق بدأ quot;تلاسنquot; دشنه السياسي اللبناني وليد جنبلاط رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي اللبناني عندما استدعى صفحات من التاريخ العربي مستهدفا ربط الماضي بالحاضر حسب تصوره الخاص.
وفي تصريحه الذي أثار الجدل قال إن الثورة العربية الكبرى التي قادها الهاشميون بالتحالف مع بريطانيا ضد الحكم العثماني quot;كان هدفها المعلن وحدة البلاد العربيةquot; إلا أنها quot;أنتجت تقسيما وأنتجت اتفاق سايكس بيكو وفيه كان المضمون الأول، ولا يزال، وعد بلفورquot;. ولم يكتف جنبلاط بذلك، بل أضاف: quot;بعد تسعين عاما تقريبا تجتمع المعارضة العراقية في بريطانيا ويزورها الأمير الحسن الهاشمي، وقيل إنها زيارة عفويةquot;، ثم تساءل quot;هل هناك ثورة عربية جديدة تنتج تقسيما جديدا يتناسب وإسرائيل الكبرى؟quot;.
وردت الأردن قائلة إن جنبلاط quot;لم يتجن على التاريخ فحسب بل حمل الأردن وقيادته حصرا مسئولية التصدي للمخططات الاستعمارية التي نفذتها وتنفذها الدول العظمى، من دون تحميل أي من الدول والأطراف العربية الأخرى في المنطقة أي مسئولية عن تقاعسها تجاه التصدي لتلك المخططات وكأن لا علاقة لها بالموضوعquot;، وتحول الرد الأردني على جنبلاط إلى تساؤل حافل بالغمز واللمز: quot;هل يعقل أن يتهم الأردن بالمسئولية التاريخية عن صوغ مستقبل المنطقة في الماضي والحاضر دون أن يكون لأي من دول الصمود والتصدي والشقيقات الكبريات أي دور في ذلك؟quot;.
واشتبك الدكتور محمد الرميحي هو الآخر مع طرفي الحوار (جريدة الحياة 24/7/2002) فقسم الأمة العربية إلى جمهوريات وأنظمة وراثية وانبرى يدافع عن الأنظمة غير الجمهورية، فمعظم الأنظمة الجمهورية العربية جاء إلى الحكم بانقلاب عسكري وأورثت الأمة فشلا في ثلاثة مهام: في التحرير بمعناه الواسع، quot;فمساحة الأراضي التي فقدها العرب في فلسطين في عهد الأنظمة الثورية فاقت تلك التي فقدت حين كانت الملكيات تتربع على سدة السلطةquot;، وفشلت في التنمية الاقتصادية، وفشلت ثالثا في التنمية السياسية، وهو ما قد يعني أن المسألة تتجاوز انفلات تصريحات حادة هنا أو هناك.
ومع المطالبة الأمريكية المتكررة بإقصاء عرفات بدأ غمز يشير إلى تنافس عربي عربي لفرض بديل لعرفات حسب رغبة هذه العاصمة أو تلك، وكلها ترفض علنا إقصاء عرفات !!. لكن هذا التلاسن يخفي الكثير مما يجب التوقف عنده، ويكفي أن نختار عينة واحدة (جريدة الهلال الأسبوعية الأردنية 23/7/2002). فالمقال الوحيد في العدد خصص لهذه القصة بلغة ملؤها السخرية كما نشرت الجريدة نفسها خبرا مفاده أن زوجة عومير شارون (ابن رئيس وزراء الكيان الصهيوني) نصحت زوجة الدكتور نبيل شعث بضرورة أن يتحدث اللهجة المصرية كأول التأهيل للخلافة القادمة، للزعيم الفلسطيني المتمصر في لهجته أبو عمار!!
وحرب اللهجات التي تتحدث عنها الجريدة مجرد واجهة لانقسام أعمق، يعبر عنها الكاتب بقوله quot;فلسطين وزعامتها.. قصة ساحرة فتحت لهجة شعث المصرية المفاجئة الشهية للحديث عنها. فلسطين قضية تاريخيةquot; وquot;فلسطين تاريخياً تتنازعها رغبتان، رغبة موغلة في الجنوب حتى جبل المقطم في القاهرة، وتلك تبعية تختزنها صدور أبناء الساحل الفلسطيني منذ تجربة القاضي الفاضل مع صلاح الدين.. ودائماً كانت هذه الرغبة جريئة في التعبير عن ذاتها.. ورغبة ثانية خجلى صوب الشرق والشمال، لدمشق وعمان أي البعد الشامي في فلسطينquot;.
quot;والتمصّر والمصرية في فلسطين هوى وثقافةquot; وquot;هذا شيء له صلة قربى في الثقافة، لكن لا علاقة له في السياسة، إذ أن التاريخ علّمنا.. أن فلسطين حين يأتيها الزحف.. لا تستطيع أن تفطر بالتحرر أو بالنصر إن لاذت بمصر وحدها وأدارت ظهرها لحاضنتها الأولى الشام كلهاquot;، ثم تأتي أكثر العبارات أهمية: quot;ولا أريد أن اتهم بأنني أروّج لدعوة خفية تؤدي إلى استعذاب أو تفضيل الانقطاع عن مصر، حاشا فمصر أم العرب..فمهما كانت الأم قاسية أو هرمة أو متجبرةquot; !!! quot;لكني ضد تبعية فلسطين في السياسة لمصر مثلما هي تبعيتها في الثقافة وفي الأدب والفنquot;.
وحتى لا يظن بعض القراء حسني النية أن الأمر عارض نسترجع quot;خلفياته التاريخيةquot;، فيقول كاتب المقال: quot;وبهذا المعنى، فان كل قادة فلسطين لمائة سنة خلت، حين كانوا يخلطون بين وجدانهم المصري المملوء بالثقافة المصرية وبين برامجهم السياسية، فان فلسطين كانت دوماً قضيتها خاسرةquot;!!.
quot;ولقد وصلت المجاملة والتعلق باللهجة المصرية في إحدى لقاءات الجزائر عام 1988 نطق حروف القرآن الكريم، في قراءة جديدة لأبي عمار حين أورد الآية الكريمة.أُذن للنين يقاتلون بأنهم ظلمواquot;. استبدل الذال في كل حروف الآية بـ (الزاي) حتى اضطر المرحوم الشيخ عبد الحميد السائح رحمه الله أن يخرج عن طوره ويصحح عمار علناً (أُذن يا أ با عمار) وكان ذلك على مرأى ومسمع من الجميعquot;!!.

ممدوح الشيخ