ورقة بن نوفل بين الحقيقة والخيال

الحلقة الأولى

استهلال ومدخل

يتميز ورقة بن نوفل بموقع مرجعي مهم في بنية الحدث، ويرتبط هذا الموقع بشبكة متداخلة من الإدعاءات والممكنات، فهو لم يكن ذلك الانسان العادي مثل ميسرة أو غيره، بل هو تأريخ وحضور وانتظار، والمرجعية التي يكتسبها ورقة من رواية البخاري وغيره تعود الى هذه الشبكة المتداخلة في عالم المعرفة والنسب والعمر والفكر والرواية. ومن هنا فإن دراسة موضوع (ورقة بن نوفل) ينبغي ان ترد الى هذا الجذر التكويني، فهو منبع دوره في عملية الوحي.
الاخبار التي تخص ورقة تتسم بالقلق والاضطراب، وذلك رغم هذه الإحالات الكبيرة الى شخصه وادواره، بل نقرأ (ولا نعرف من امره شيئاً وضحاً صريحاً يلقي الضوء على حياته وعلى معتقده وآرائه ومواقفه من اليهود والنصرانية غير تلك الروايات المهلهلة الغامضة التي يرويها اهل الاخبار...)1.
لقد كانت مهمة ورقة بن نوفل في لحظة الوحي الفعلي خطيرة للغاية كما تحدثنا الروايات التي تعالج لحظة الوحي الأولى ، تولت مهمة الكشف عن حقيقة هذه اللحظة، تسليط الاضواء على الجانب السرَي منها، تجلية الظاهرة وفق ناموسها الرباني الحقيقي، وقد كانت ايضاحاته بمثابة ورقة الانقاذ للرسالة بل لمحمد بكل خصوصياته النبوية والرسالية التي هزت الكيان العالمي برمته. فهل من المعقول ان تغيب اخباره بهذا الشكل المأساوي؟! وفي الحقيقة ان اكثر من مؤرخ يقف مترددا امام هذا القس، أو هذا الحنفي، وبالتالي يكون رأياً آخر حول دور صاحبنا المنسوب له في البخاري وغيره.
يقولون انه (ورقة بن نوفل بن سعد بن عبد عزى بن قصي)2. ولا يغري النسب بالحقيقة في تراثنا العربي، فربما نسب لا وجود له في الواقع، وهذا هو نسب رسول الله صلى الله عليه وآله، يختلفون في وسائطه بين تقديم وتأخير وبين وجود وعدم. فكيف بأنساب اهل الجاهلية وصدر الاسلام؟!
ولكن ما جثمه النسب الى هذا الاضطراب الهائل في شبكة أخباره هنا، وهناك، ان استعراض هذه الأخبار سوف يقودنا الى ضرورة اعادة النظر في أوضاع هذه الشخصية الغريبة الغامضة.

التعهد الرعوي
(حدثني عباس بن هشام، عن أبيه، عن جده، عن أبي صالح أو عكرمة: ان قليمة سفير رسول الله (ص) لما قدمت به من بلادها، اضلَته بأعلى مكة، فوجده ورقة بن نوفل ورجل آخر من قريش، فأتيا عبد المطلب، وقالا: هذا أبنك وجدناه متلدداً بأعلى مكة. فسألناه من هو؟ فقال. انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فأتيناك به، فنزل قوله تعالى: "ووجدك ضالاً فهدى")3.
في هذه الرواية نفهم ان العلاقة الرعوية بين ورقة ومحمد لم تكن في لحظة الوحي الفعلي وحسب بل لها تاريخ طويل يعود القهقرى الى ايام الطفولة. وسنرى ان هذه العلاقة سوف تأخذ منحىً تصاعدياً خطيراً. ولابد من أن نتتبع مفاصل هذه العلاقة الغريبة. فورقة هنا يلعب دوراً إنقاذياً تراجيدياً، فمن يدري، وبغض النظر عن الدواعي الغيبية وفلسفة النبوّة ... من يدري ... لو لم يعثر ورقة على محمد الطفل في الجبل لكان قد أكلته الذئاب أو يقضي نحبه من الجوع أو يقتله عابر جبل؟! إن دور ورقة هنا يرتبط بسلسلة ادوار أخرى يلعبها هدف متجانس!! ان سمة "المنقذ" تمارس صياغة جوهرية أساسية، مورثة بطل في حياة محمدر منذ نعومة اظفاره، ويربط دور المنقذ ورقة بأفق الغيب البعيد، حيث يشرق المستقبل بأشارة الى الماضي، فأن لورقة فضلاً كبيراً، وأن انقاذ محمد على يد ورقة في تلك اللحظة لابد ان يسجله الوحي في صميم التأريخ.
في الرواية (هشام بن محمد بن السائب الكلبي ... قال احمد بن حنبل انما كان صاحب سحر ونسب ما ظننت ان أحداً نحدث عنه، فقال الدار قطني وغير متروك ... وقال يحيى بن معين: غير ثفة وليس عن مثله يروى الحديث ...)4. وفي الرواية ايضاً هذا التردد بين راويين (أبي صالح وعكرمة)
هذه الحادثة تعود الى جذر تأسيس سابق عليها، ففي طبقات أبن سعد، تقرأ ان امرأة كانت قد عرضت نفسها على عبد الله (والد النبي) بغرض الزواج منه وذلك لجماله وحسنه. هذه الأمرأة هي (قتيلة بنت نوفل)، أي أخت ورقة، ولكن عبد الله رفض ذلك.5
هكذا تبدأ القصة، انها ذات تأريخ، فليس الامر يتعلق بورقة وحسب، بل بأخته قتيلة، فمن الواضح، اننا بين يدي قصة تكّونت فصولها بالتدريج، ولكن فن أتصال حلقاتها لم يكن بتلك الدرجة من الأحكام.
الرواية مرسلة لأنها تقف عند عروة، وفي سندها ابن أخ الزهري وقد ضُعّف كما في مغني الذهبي 6، وفي سند آخر تقف عند سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، فهي هنا رواية مقطوعة مع العلم لم يوثق سعيد هذا غير ابن حيّان وتوثيقه غير معتد به اذا اقتصر عليه 7. وجاءت هذه القصة بسند (هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن ابيه عن ابي صالح عن ابي عباس ...)8 وفي السند هاشم المتروك 9. ويحدثنا في هذا السياق البلاذاري، ان امرأة كانت قد التقت عبد الله، والد النبي الكريم، وبشرته (بأنه ابو النبي الذي أطل وقت مولده)10، وأشعرته في ذلك شعراً دينياً جميلاً يصب في هذا الإتجاه، وكانت قد إستقرأت ملامح وجهه الشريف بعد أن دخل بآمنة بنت وهب، فأدركت هذه النبوءة الأمر الذي دعاها الى تبشيره بإبنه الذي سيكون نبيّاً.

ترى من هذه المرأة المتنبئة؟!
قال الواقدي ( الإمرأة التي قالت لعبد الله ما قالت هي قتيلة بنت نوفل بن اسد بن عبد العزى بن قصي، أخت ورقة بن نوفل، كانت تنظر في الكتب)11. وفي الرواية التي ينقلها البلاذاري هشام بن محمد السائب السابق، وطريف الواقدي مجهول والغريب ان صدى كل هذه الروايات غاب تماماً في لقاء خديجة لورقة في خصوص لحضة الوحي الفعلي، كما إنها ضعيفة الارتباط الإشارين التنبيهي في حادثة الجبل المصيرية، كذلك في قضية ورقة في احتفال زواج الرسول من خديجة، هل من المعقول ان يضيع كل هذا التراث في مناسبات تدعو بإلحاح الى الإشارة اليه والإستشهاد به بشكل وآخر؟! سؤال مشروع.

ويخطب في عرس محمد
وتلتقي مرة أخرى بـ(ورقة) على ذات الامتداد، أي بنفس العلاقة السابقة التي تتسم بطابع الرعاية والتبنّي بشكل من الاشكال، فقد قيل ان ورقة كان أحد الحُضّار في حفل خطبة رسول الله من خديجة!! أكثر من هذا، أنه خطب في الحضور!!12 بعد خطبة أبي طالب في الموضوع، وانه قال (الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت، إشارة الى كلام ابي طالب، وفضلنا على ما عددت، فنحن سادة العرب وقادتها، فنحن سادة العرب وقادتها، وانتم اهل لذلك مكة، لا ينكر العرب فضلكم ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم، وقد رغبنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم، فإشهدوا عليّ اهل قريش بأني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله على اربعمائة دينار)13. وهناك شبكة من الاخبار المتداخلة والمتناقلة حول علاقة ورقة بزواج رسول الله من خديجة، فقد قيل ان ابا طالب خطب الى ورقة خديجة لمحمد، وقيل ان خديجة بالأساس مسماة لورقة لورقة بالذات 14، ولست ادري متى كانت هذه التسمية 15. فخديجة عندما تزوجت كان عمرها اربعين عاماً، وقد إقترنت برجلين قبل ذلك، ويبدو ان (ورقة) كان شيخاً×، نفهم ذلك من مجموع القرائن المدّعات، اما الخطبة المزعومة فلم ترد في مصدر معتبر، نعم جاءت في الطهطاوي والزيني وحلان والحلبي والكافي والبحار، وبعض هذه المصادر عبارة عن حشو وتنضيد 15 ، وليس كل ما في الكافي صحيح، وسنده في خطبة ابي طالب المقارنة لخطبة ورقة ضعيف واهٍ جداً.

وهو مرجع محمد في تفسير الوحي
وتبلغ هذه العلاقة ذروتها عندما ينتصب (ورقة) كمعلم مرجعي لكل اشكالية اللحظة الاولى في حياة الوحي الفعلي لرسول الله صلى الله عليه وآله. فهو الذي فسّر السّر وأوضح اللغز وحل الإشكال!! وهو الذي اعاد الإطمئنان الى قلب رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو الذي وضع النبي بين يدي مستقبله المرتقب!! بل هو الذي امتحن نبوته الكريمة العزيزة. وقد مرت علينا بعض الروايات عن انه علَّم رسول الله الفاتحة الشريفة! وفي روايات أخرى انه سأله عن آياته اثناء سعيهما معاً بين الصفا والمروة، والى ما هنالك من أخبار عجيبة.
ولقد قلنا في حينها، ان اي مرجعية تفسيرية لشؤون تلك اللحظة مرفوضة وان محمداً وحده هو المصدر والمنبع. سواء كانت تلك المرجعية خديجة او ورقة او عدّاس او اي مصدر آخر.

ورقة وبلال الحبشي

وتستمر مواقف ورقة بالترقي والتصاعد فينقل لنا المؤرخون عن الزبير بن بكّاء (حدّثنا عثمان عن الضحّاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عروة بن الزبير، قال: كان بلال لجارية من بني جمح وكانوا يعذبونه برمضاء مكة، يلسقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك، فيقول: أحد أحد فيجر به ورقة وهو على تلك الحال، فيقول: أحد أحد يا بلال، والله لئن قتلتموه لأتخذنّه حناناً)16.
الرواية مرسلة، لأن عروة بن الزبير من التابعين ولم يبين هذا مصدره الذي أخذ منه، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى هنالك اكثر من رواية تشير الى أن ورقة بن نوفل كان قد توفي في مبعث النبي كما سنرى!!
في الرواية: عبد الرحمن بن ابي الزناد
قال بن عرز عن يحيى بن معين: ليس ممن يحتج به اصحاب الحديث، ليس بشيء.
قال معاوية بن صالح وغيره عن ابن معين: ضعيف.
قال الدوري عن أبن معين: لا يحتجّ بحديثه.
قال صالح بن احمد عن ابيه: مضطرب الحديث.
قال محمد بن عثمان بن الحديثي: كان عند اصحابنا ضعيفاً.
وقال الساجي: فيه ضعف.
وقال النائي: لا يحتجّ بحديثه.
وحتى الذين وثّقوه انما بشروط قاسية. 17
في الرواية ايضاً: الضحّاك بن عثمان:
قال يعقوب بن شيبة: صدوق، في حديثه ضعف، لينة الفكان.
الزبير بن بكاء رغم توثيقه إلا اننا نقرأ في مغني الذهبي (... صدوق غمزه السبحاني) 18. وقال ابن ابي حاتم:...رأيته ولم اكتب عنه!! وقال احمد بن علي السليماني في كتاب الضعفاء له: كان منكر الحديث ... ولعله استنكر إكثاره من الضعفاء 19. والذي يمكن ان نستخلصه من كل هذه المقتربات ان هذه الرواية من الصعب اعتمادها {الارسال + ضعف احد الرواة + معرضتها بروايات مقابلة}.
حول وفاة ورقة بن نوفل
وفاة ورقة بن نوفل مشكلة تأريخية معقدة وذلك نظراً لتباين الروايات الواضح في هذه المسألة.

الرأي الأولى:-
ان ورقة بن نوفل توفي في فترة الوحي الأولى، أي بعيد "إقرأ" 20. كما في رواية عائشة.

الرأي الثاني:-
ان ورقة بن نوفل توفي بعد فترة من ظهور الاسلام، ذلك على ضوء موقفه المنقول من تعذيب بلال الحبشي رضوان الله عليه وطبق صاحب المنتظم بعد المبعث بأربعة سنين.××

الرأي الثالث:-
وفي رواية الكلبي أنه تنصّر حتى أستحكمت نصرانيته، ثم خرج الى الشام، فمات هناك.21

الرأي الرابع:-
عن الواقدي، أنه كان يُدعى القس وعاش حتى بُعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... خرج الى الشام، فلما بلغه ان رسول الله (ص) قد أمر بالقتال بعد الهجرة، أقبل يريده، حتى اذا كان ببلد نمّم وجذام، قتلوه وأخذوا ما كان معه.22
تباين شديد في الزمان والمكان والاسماء كل الحوليات التي تخص الموضوع، تباين ليس في الزيادة والنقصان بل في المعلومات والعناصروالحوادث، وعلى وقع يؤدي الى الشك بكل ما جاء في هذا الصدد.
هذا الأختلاف في تأريخ وفات ورقة يتصل بإختلاف على نفس الدرجة والقوّة في حقيقة دينه وموقعه الأخير من الإسلام ...
لقد قالوا كثيراً في هذا المجال ...
مراجعة بسيطة لترجمة الرجل في الإصابة وغيرها تكشف عن إضطراب شديد في هذه النقطة من حياته المزعومة أو المبالغ فيها.
•لقد قيل أن له صَحبة؛ فقد (ذكره الطبري والبغوي وأبن نافع وأبن السكن وغيرهم في الصحابة...) 23 وأوردوا له حديثاً عن ابن عباس، والحديث ضعيف بسبب (روح بن سافر).24
•قال بن عساكر: (لم يسم أبن عباس من ورقة ولا أعرف أحداً قال أنه أسلم).25
•فال السبط بن الجوزي: (وهو آخر من مات في الفترة ودُفن بالحجون فلم يكن مسلماً).26
•وفي رواية عن أبن عباس انه مات على نصرانيته، ولكن في الرواية ضعف.27
قال في الاصابة (وفي اثبات الصحبة له نظر).28
وفي قبال هذه الاخبار المضطربة نجد محاولة للتوفيق بين المتنافيات، إذ قالوا: انه مات بعد النبوّة وقبل الرسالة 29. وهو تأويل جاء لتبرير التناقضات السابقة ولم يتمتع بالقدرة على هذه المهمة خاصّة مع الأخبار التي تقول أنه مات في السنة الرابعة أو بعد الأمر بالقتال أو ما هو من هذا القبيل.
فضائل ورقة في أحاديث الرسول
وفي هذا السياق نقرأ شيئاً عن فضائل ورقة في أحاديثرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نرى من المستحسن استعراضها:
1.(حدّثنا أبو موسى الأنصاري، أخبرنا يونس بن بكير، أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:-
سئل رسول الله (ص): "اُريته في المنام وعليه ثياب بياض، ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك") 30. هذا ما رواه الترمذي ويعلق: هذا حديث غريب، وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بقوي 31.
2.(أخبرنا ابو جعفر بن السجين بإسناده عن يونس بن بكير عن هشام عن عروة عن أبيه، قال: سابّ أخ لورقة رجلاً، فتناول الرجل ورقة فسبّه، فبلغ ذلك النبي (ص) فقال لأخيه: هل علمت أني رأيت لورقة جنة او جنتين، فنهى رسول الله عن سبه).32 هذا الحديث مرسل.33
يروي الحديث نفسه الحاكم بالصيغة التالية:-
(... حدثنا ابو سعيد الاشبع ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي (ص) قال: لاتسبّوا ورقة فأني رأيت له جنّة او جنتين)34 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاه 35، وصححه الذهبي 36. ومن الواضح أن ظروف الحديثين غير متطابقة ولكن ها هنا سؤال...
ترى ماذا يعني هذا التردد في اخبار رسول الله ...؟! جنة أو جنتين!...والذي أراه ان هذه الثغرة لوحدها تكشف عن صناعة هذا الخبر المرتبك.
يروي الخبر المذكور أيضاً صاحب الأغاني بالصيغة التالية:-
(قال الزبير حدّثني عمي قال. حدثنا الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزنّاد عن هشام بن عروة: أن رسول الله (ص) قال لأخي ورقة بن نوفل أو لأبن أخيه: "شعرت أنيّ قد رأيت لورقة جنّةً أو جنّتين.37
الخبر بهذه الصيغة مرسل، كما أن معطياته غير متطابقة مع سابقيه. ولا ننسى أن عبد الرحمن المذكور ليس بالقوي كما قال الترمذي وكما اشرنا الى حاله سابقاً، اضافة الى ان هذا التردد بـ (أو) ينسف معقولية الخبر لأن القائل هنا رسول الله.
3.(أخرج أبن عدي في الكامل عن الطريق اسماعيل بن مجاهد عن ابيه عن الشعبي عن جابر عن النبي (ص) رأيت ورقة في بطنان الجنّة عليه السندس ...).38
قال أبن حجر: قال أبن عدي: تفرد به أسماعيل.39
فأسنده أسماعيل بن مجالد:
وثقه جماعة منهم البخاري، ولكن قال النسائي: ليس بثقة، وقال الجوزجاني: غير محمود، وروى الحاكم عن الدارقطني: ليس فيه شك أنه ضعيف، وقال العجلي: ليس بالقوي، وقال أبن الجواف: يخطيء، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه.40
وفي السند ايضاً:
مجالد بن سعيد الهمداني ...
كذّبه وضعّفه جمع كبير من الرجاليين.
قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعّفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان احمد بن حنبل لا يراه شيئاً ... وقال الدوري عن أبن معين: لا يُحتج بحديثه، وعن أبن معين أيضاً: أنه ضعيف.41
4.وروى الحافظان البيهقي وأبو نعيم من حديث يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن أبيه عن عمرو بن شرحبيل خبراً متوسطاً يتحدث عن دور ورقة في تطمين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي ذيله (فلما توفي – أي ورقة – قال رسول الله (ص) لقد رأيت القسّ في الجنّة عليه ثياب حرير لأنه آمن بي وصدقني).42
قال أبن كبير: (هذا لقظ البيهقي، وهو مرسل، وفيه غرابة، وهو كوّن الفاتحة أول ما نزل)43. ذلك أن مجرى الخبر يُفيد أن ورقة علّم الرسول الفاتحة!! وإرساله بسبب عمرو بن شرحبيل لأنه تابعي.
5.وقال أحمد: (حدّثنا حسن عن ابن مهيعة، حدّثني ابو الأسود عن عروة عن عائشة، أن خديجة سألت رسول الله (ص) عن ورقة بن نوفل، فقال "قد رأيته، فرأيت عليه ثياب بيض، فأحسبه لو كان من أهل النار لم يكن عليه ثياب بيض").44
ولغة هذا الحديث غريبة جداً، لأنها لا تنبّيء عن ورقة بأنه ذلك المصدّق برسول الله مسبّقاً، وهناك شك في مصيره، بل هناك ظن سابق بأنه قد يكون من أهل النار!!45
وهذا الوهن أو هذا التردد في مصير ورقة قبل الرواية المزعومة تتناقض مع روايات عروة من أيمان الرجل وتصديقه النبوة الكريمةالجديدة. فأين هذا من ذلك.
وفي الحقيقة من الميسور جداً أن نضع أيدينا على جملة من المفارقات على هذه الأحاديث في فضل "ورقة".
منها: هذه الأختلاف الشاسع في اللفظ والدلالة، ومنها: هذا الاضطراب في السند ومنها: هذا التردد الغريب في غير محله وموضوعه.
ان فضائل ورقة مزعومة، ومواقفه من الاسلام ، ومصائره، وتأريخه بعد كلمة "إقرأ" مجاهيل متداخلة.

يتبع: سيرة ورقة بن نوفل

إحالات:

1-تاريخ العرب في الاسلام – ص 182.
2-الاغاني 2/113.
3-أنساب الاشراف 1/95
4-لسان الميزان 6/196
5-طبقات ابن سعد 1/95
6-المغني ج2 ص 597 رقم (5666)
7-تهذيب التهذيب 4/76 رقم (133)
8-طبقات بن سعد 1/96
9-المغني الذهبي 2/711 رقم (6756)
10-انساب الاشراف 1/80-81
11-ن. مز 1/80-81
12-13- السيرة الحلبية 1/139
14-المجّر ص 79
15-تاريخ العرب في الاسلام ص 12
x- الاغاني 3/114
16-الاصبة، جزء (6) ص 318
17-تهذيب التهذيب جزء 6 ص 171-173
18-المصدر ج 1 ص 237
19-تهذيب التهذيب 3/313 رقم (580)
20-صحيح البخاري/الرواية
21-انساب الاشراف 1/106
22-ن. م. 1/106-107
xx- منتظم ابن الجوزي 2/373 ومنه أخذ صاحب "الامتاع"
23-25 الاصابة ج 6 ص 318 رقم (9132)
26-السيرة الحلبية 1/250
27-الاصابة جزء 6 ص 318
28-ن. م. والصفحة
29-
30-سنن الترمذي ج 4 ص 540 رقم (2288)
31-ن. م. والصفحة
32-اسد الغابة 5/89، الهيثمي في مجمع الزوائد 9/416
33-تأريخ الاسلام للذهبي / السيرة / ص 119
34-36- مستدرك الحاكم 2/619
37- الاغاني 3/115
38- الاصابة جزء 6 ص 318 رقم (9132)
39- ن. م. والصفحة
40- تهذيب التهذيب 1/327 رقم (588)
41- تهذيب التهذيب 10 ص 40 رقم (65)
42- 43- سيرة ابن كثير 1/399
44- نقلا عن سيرة ابن كثير 2/397، الاغاني 3/144
45- وهي الملاحظة ذاتها التي يمكن ان تلاحظ على الحديث (1) في هذا الموضوع