ميشيل كيلو وولادة المثقف السوري

كان واضحاً وقتها أن سوريا مقبلة على أزمة خطيرة، ستتفجر بعد حين صراعاً مفرط العنف وباهظ الكلفة بين النظام والإسلاميين. وكان النظام يؤمل من استماعه إلى مثقفين أن يكسبهم إلى صفه في مواجهة الخصم الإسلامي. لكن رغم أن أيا من المثقفين الذين شاركوا في lt;الحوارgt; لم يكن إسلامياً ولا قريباً من الإسلاميين أو متعاطفاً معهم، فإن أعنف انتقاداتهم وجهت للنظام، وفي وجه من يفترض أنها القيادة السياسية العليا في البلد، أي lt;الجبهةgt;. لم يكن خافياً أن سبباً جوهرياً لتخصيص النظام بالنقد تمثل في اعتبار الإسلاميين خصماً بديهياً، سياسياً وفكرياً، فيما ثمة شبهة شراكة فكرية وقيمية مع النظام البعثي. ونميل من جهتنا إلى الاعتقاد أن افتراض الشراكة هذا لا يزال حائلاً دون كثرة عدد lt;المثقفينgt; في سوريا، وعائقاً جدياً أمام تكون تقليد انشقاقي سوري. وتفسر شبهة الشراكة هذه أو افتراضها اضطراب دور المثقفين السوريين، وبينهم ميشيل كيلو ذاته. ذلك أن استقلال المثقف مرهون بتمام انشقاقه، بمبادرته إلى نقد الأسس الفكرية والثقافية لنظام الحزب الواحد. وهذا جهد لم يمارس بصورة منهجية بعد في سوريا.
على أنه ينبغي القول إن افتقار من lt;خاف القِلىgt; من عقلاء السوريين إلى lt;منأى عن الأذىgt; يُعتزَل إليه، إن حاكينا لغة الشنفرى، lt;فيلسوفgt; الانشقاق (الصعلكة) في تاريخنا، هذا الافتقار يؤازر دور الشراكة المتوهمة تلك في تعسير ولادة المثقف وقيام تقليد انشقاقي. لكن استدراكاً معاكساً يملي أيضا أن نلاحظ أن الظروف غير ملائمة للانشقاق دوما وفي كل مكان، وأن المثقفين المنشقين عوملوا في كل مكان بقسوة تفوق قسوة التعامل مع العصاة: من سقراط والأنبياء إلى زاخاروف وتشومسكي. يخفف من القسوة هذه في عصرنا الإعلامي تكوّن نظام رأسمالي رمزي عالمي، واندراج الانشقاق في النزاعات بين الدول والكتل الدولية.
بعد عام أو أزيَد قليلا من lt;شريط الجبهةgt; كان شمل المثقفين السوريين قد تبدد، شأن شمل مجتمعهم: لجأ بعضهم إلى مملكة الصمت، وهاجر بعضهم، وسجن بعض ثالث. من البعض الأخير ميشيل كيلو الذي سجن لوقت قصير بالمقاييس السورية (عام ونصف العام). فيما أوهم بعض رابع نفسه بأنه يجمع بين نقد استبداد مجرد ومجهول الفاعل، والقيام بدور ثقافي مستقل. كان ذلك الوهم ضرورياً لتغطية استقالتهم الثقافية في أفظع ظرف عرفته البلاد في تاريخها المعاصر.

مثقف منشق

كان من شروط إمكان ولادة المثقف في العهد البعثي الانفصال الفكري والمعنوي عن العقيدة التقدمية التي هيمنت وحكمت في سوريا منذ الوحدة السورية المصرية عام .1958 فالانفصال الفكري والمعنوي، الانشقاق، هو شكل ولادة المثقف في ظل تنويعات الشمولية جميعاً. بفضل ياسين الحافظ خاصة، وقد كان ميشيل كيلو قريبا منه، تحققت خطوات كبيرة على طريق الانشقاق عن تلك العقيدة lt;التأخراكيةgt; التي حجبت طوال عقدين استقالة المثقفين والتحاقهم بمشروع سلطوي معاد للثقافة. كان ذلك زمن lt;المثقف الملتزمgt;، وهذا صنف يجمع بين رأسمال رمزي هزيل عموماً، ودور lt;عامgt; متضخم (العام هنا متشيء في lt;قضيةgt;، ومنفصل عن الحرية)، وفي الغالب يعوض بهذا عن ذاك. والعبرة الثابتة المستخلصة من خبرتنا الوطنية تفيد بأن المخبر، lt;كاتب التقاريرgt; بخاصة، هو أعلى درجات التزام المثقف: ثقافة معدومة ودور lt;عامgt; تنفيذي ومباشر.
وما كان للانفصال هذا إلا أن يعي ذاته تحت راية الديموقراطية (lt;الديموقراطية حافgt;، كما كان يحب أن يقول ياسين الحافظ، أي بلا لاحقة lt;تأكلهاgt;، (كالشعبية من باب التعظيم والبرجوازية من باب التحقير) التي عانت طوال قرابة عقدين من سوء السمعة على يد التقدميين القوميين والشيوعيين. فقد كانت عقائد هؤلاء، القوميين والشيوعيين، معادية لاستقلال المثقفين ومضادة للانشقاق. مثلهما وأكثر عقيدة الإسلاميين.
بيد أن الانفصال ذاك كان عملية فكرية وإيديولوجية وسياسية بحتة، أعني أنها تمت بآليات الفكر والسياسية، وكانت مستقلة عن تحولات اجتماعية وطبقية لم تقع. ولعل استقلال الحركية الفكرية والسياسية عن الحركية الاجتماعية خاصية مميزة لبلاد مثل سوريا، فتية الكيان، قلقة الهوية، يشغل بال النبهاء من أبنائها قضايا جيوسياسية عسيرة وقضايا الاندماج الداخلي الصعبة. وليس الاستقلال هذا فضيلة بحال. فهو السبب، في تقديرنا، في أن الانفصال الفكري عن lt;العقيدة القومية التقدميةgt; لم يكتمل أبداً. إننا ندفع ثمن بداياتنا القوية نضجاً مؤجلا على الدوام.
يبقى صحيحاً أنه نثرت بذور ثقافة انشقاقية منذ ذلك الوقت، وبعد قليل سيستأنف برهان غليون، لكن من خارج سوريا، نقد العقيدة التقدمية ونموذج الحداثة الرثة الاستبدادية والعاجزة عن احتضان قيم الحداثة المنتجة، وعن التبلور في أي تقليد مشترك.

اعتدال ثوري

لم يؤلف ميشيل كيلو كتباً تقريباً (لن نقول لماذا lt;تقريباgt;؛ لكن للأمر صلة وثيقة بشرط المثقف وقول الحقيقة في سوريا). ترجم عن الألمانية كتباً هي بنت زمنها، بعضها يصعب قراءته الآن. لكنه لم يكف منذ ثلاثين عاماً عن الكتابة في نشرات معارضة سرية في السبعينات، وربما في الثمانينات بعد الإفراج عنه، وعلناً في الصحافة العربية منذ الثمانينات حتى اعتقاله في 14 أيار .2006
لماذا، إذن، ميشيل كيلو وليس ياسين الحافظ؟ لسببين. الأول، أن الحافظ غادر دمشق إلى بيروت بعد اعتقاله عام ,1968 فكف عن lt;التدخلgt; الشخصي في الشأن العام السوري، وإن بقي عبر حزبه، حزب العمال الثوري العربي، ضمن الحقل السياسي السوري. الثاني، أنه توفي مبكراً جداً، في عمر 48 عاماً، في الوقت الذي أخذ القلم ينضج في يده، كما سيقول بشيء من التحسر قبيل وفاته بالسرطان عام .1978 أما ميشيل كيلو فقد حافظ على شيء من الاستمرارية في سنوات ما بعد خروجه من السجن حتى عام .2000 كتب خلالها عن lt;القضايا العربيةgt;، الملجأ الكتابي الآمن للمثقفين العرب حين يتعذر عليهم الكتابة عن شؤون بلدانهم. وفي السنوات الست الماضية كان من أنشط المثقفين السوريين، كتابة والتقاءً مباشراً بالناس ومشاركة في النقاش السوري العام، وتحديداً لمسائله وقضاياه. ولا ريب أن اعتقاله قبل ثلاثة أسابيع، لشأن يتصل بصلب نشاطه كمثقف، يرشح ميشيل كيلو لموقع المثقف الأبرز في سوريا اليوم.

يضاف إلى ذلك أن ميشيل كيلو حرص على نشاط عام مباشر دون أن يلتحق بأي تنظيم سياسي. كان مشروع lt;لجان إحياء المجتمع المدنيgt;، وقد اقترن باسمه أكثر من غيره، محاولة لابتكار نموذج لا تراتبي ولا سلطوي للتنظيم، يتعاون فيه ناشطون محتفظون باستقلالهم السياسي والأخلاقي. وكان ميشيل بذلك ، نموذجاً للمثقف السوري الذي يرمي نفسه في بحر العمل العام دون الانخراط في إطار منتج لسلطة وساع وراء سلطة. لم تكن ثمار هذا الجهود بديعة، لكن ربما يعتبرها المستقبل lt;تمارينgt; على إنشاء تنظيم حليف للحرية.
وصف ميشيل كيلو بعد اعتقاله بأنه مثقف معتدل. قصد من قالوا ذلك الدفاع عنه. لكن المضمر في قولهم أن هناك مثقفين سوريين متطرفين، وأن الموقف من السلطة هو معيار للاعتدال والتطرف. هذا يفترض أن السلطة هي مقر الاعتدال والسياسة والعمومية في المجتمع، وهو أمر يصعب التسليم به إن فكرنا لحظة في الأمر. على أن موقع ميشيل في قلب الحراك العام طوال السنوات الست الماضية جعله أكثر تحسساً للضغوط والمخاطر المهددة للعمل العام المستقل، أكثر حذراً وتبيناً لمواقع الأقدام في حقل الحياة السياسية والثقافية السورية المفخخ، وربما أكثر تردداً أحياناً. حذره، على أية حال، لم يمس أبداً سلامة تحديده للمفصل الذي يتعين حزّه من أجل تغيير محرّر. ولم تُغْرِه أبداً تلك الثورية الإيديولوجية الصادحة التي تعادي الامبريالية و/أو lt;الأصوليةgt;...، وتتحمس كثيراً لlt;الحداثةgt; وlt;العلمانيةgt; و... حديثاً الليبرالية، والتي يعوض بها كثيرون في سوريا عن خنوعهم وتواطؤهم السياسي. ولعل في اعتقاله ما يعطي فكرة عن مقر التطرف في البلاد السورية، وعن أصالة موقفه lt;المعتدلgt;، بل lt;ثوريتهgt;.
دخل ميشيل كيلو في سجالات كثيرة، بعضها غير موفق. وبعضنا يلومه على أنه lt;صغّرgt; نفسه في تلك السجالات. لكنه ببساطة، لم يكن يستطيع السكوت على ما يراه من عوج في الحياة السياسية والثقافية والأخلاقية السورية، وكم هو كثير! ولعله لذلك من أكثر المثقفين السوريين جمعا للخصوم. أكثرهم كذلك تعرضا لافتراءات وضيعة.
كان يجلس في مقهي lt;الروضةgt; مساءً، ربما كل مساء. يلتقي بأصدقائه، يتحدث في السياسة، قد يلعب lt;دق طاولة زهرgt;، وربما يشرد عن جليسه وهو يتابع الدق، لا يستطيع مقاومة إغراء متابعة مفاجئات النرد الدائمة ولا حركات اللاعبين الخاطئة مبدئياً. رجل يستغرق في كل شيء.