تأملات في فكر المفكر العربي علي حرب

هذا هو أمر الإعجاب عندنا أو مفهومه الحقيقي فما بالك إذا كان المفهوم متسلحاً بنماذج معينة تشهد على أن الفيلسوف اللبنانيquot; علي حربquot; يستحق هذا الإعجاب و الثناء نظراً لإلتزامه المهني _ و هو يعتبر الفلسفة مهنة _ بما يُبرر وجود الفلسفة في الحياة و جدواها، و كذلك ممارسته للفكر الفلسفي بطريقة حرة و مبدعة تُؤَمّن له التفوق و الوصول الى حقائق لم نفكر فيها أو، كما يقول هو، نمتنع عن التفكير فيها، و ذلك لأسباب سياسية و إجتماعية أو ثقافية و عقيدية تعوّدنا على أن نتستر عليها بقدر ما تتستر هي على عيوبنا و مآزقنا أو إخفاقاتنا و خساراتنا، هذا في الوقت الذي يقودنا هذا الفيلسيوف الى تلك الحقائق المغيبة أو يكتشفها دونما عوائق و من خلال تشديده على لغة الفهم و تفكيك النصوص و الخطابات أو المزاعم و الشعارات، و قد يكون خير مثال هنا على إستدلال حقيقة ما نقدمه من صورة حسنة لهذا الفيلسوف، هو موقفه الفكري و تشخيصه النقدي لمسألة التعريب بين الأمس و اليوم أو بين بداياتها و نهاياتها، و وقوفه الواقعي على آمال و مآل هذه المسألة التي يخشى حتى الكثير من الباحثين و المفكرين في العالم العربي من التحدث عنها أو إثارتها حتى الآن علماً أنها مسألة مهمة تمس سمعة ثقافة بل حضارة برمتها بقدر ما تقدم و تُنتِج صور مختلفة و متباينة لنفسها لدى الفاعل و المفعول به.

شاهد على الحقيقة
ففي هذا المجال و عن مسألة التعريب، يقول لنا الفيلسوف علي حرب، مثلاً، في كتابه المعنون (أسئلة الحقيقة و رهانات الفكر): نحن العرب مضى علينا حين من الدهر كانت لنا فيه هيمنة و سيادة و كان لنا تفوق على سائر الأمم. فبعد الحدث القرآني و بفعله تمكّنا من فتح العالم و الإستيلاء على معظم دوله و ممالكه، ففرضنا لغتنا و أدبنا و شريعتنا على اللذين صدقوا دعوتنا.. و لقد خلعنا أوصافنا على أمم و شعوب لا تزال حتى الآن تسمي أبناءها بأسمائنا و تمارس طقوسها و شعائرها بلغتنا و آياتنا، يومئذ قدر لنا أن نعرب كل شيء، بما في ذلك المجال القدسي و الغيبي.. و بالطبع يعتبر علي حرب ذلك العصر أو الزمن بالمعجزة و الفيض، اي زمن القوة و التقدم كما يقول، أو الإبداع و الإزدهار، و يسوغ هذا الرأي و القول بإختلاف طبيعة الإنسان العربي في تلك الأزمان إذ أنه يرى أن هذا الإنسان كان إنساناً صانعاً و فاعلاً و كان عقله هو الحاكم لا المحكوم عليه، كما كان يرتد على النص، إن كان إلاهياً أم إنسانياً، و يخضعه لمنطقه و أستراتيجيته بقدر ما كان مهتماً بتأسيس رؤية جديدة للنشأة و المصير، للحق و الوجود، للمتعالي و المتناهي، للعقل و الجسد، للواقع و المرتجى، و يعني الكاتب هنا ذلك الزمن الذي أستطاع الإنسان العربي أن يبتكر فيه نموذج ثقافي يعتبره الكاتب بمثابة مخرج تاريخي للعرب من عزلتهم و قصورهم بدليل أنه كان نموذجاً قوياً فتحوا به الكون بقدر ما أثبتوا به فاعليتهم في الفهم و التفسير أو العمل و التدبير، و لا مراء من أن مفكرنا يقصد ذلك الزمن الذي يولد فيه الحدث القرآني،ذلك الحدث المنقلب للتاريخ في الجزيرة العربية و العالم بشكل عام، و لكن الكاتب يكتفي في كتابه بإعجابه للأنسان العربي في ذلك الدهر و النموذج الثقافي الذي أنتهجه في تعريب العالم ليحيلنا الى النهايات و الخواتم، أي أستنفاد طاقة ذلك النموذج التاريخي الذي قدمه العرب في تاريخهم العريق، مذكراً أنه منذ زمن، ما عاد يشكل الملهم المحرك أو المرجع الصالح أو المعيار الناجع، كما يضيف، و هو يشخص مآل عملية التعريب و مصيرها، أن السحر أنقلب في نهاية الأمر على الساحر، و يعني من هذه العبارة بالنص: أن التعريب صار تقليداً و تكراراً فيما بعد، أي أنه في حين كان إنفتاح و تحرر و مظهر حضور و تألق، أمسى أداة قمع و إنغلاق و مظهر تراجع و إنحطاط، الأمر الذي أدى الى إضعاف و تقهقر العرب، و هكذا كما يقول الفيلسوف، تحولت المعجزة الى عجز و الى إجتراح المعاني و الأفكار الى جمود الفكر و خراب المعنى..

على هذا النحو، يُقارب علي حرب، بجراءة تامة، حقيقة التعريب و واقعه عبر نظرة نقدية و منهج فكري يُقارن بهما بدايات المسألة مع نهاياتها بقدر ما يشخص العلل و يبين الأسباب، و هذا الموقف للكاتب لايعني في نظري أنه ما عاد يؤمن بأحد أبعاد هويته الإجتماعية التي يذكرها في كل مرة على أنها عربية، و لا يعني التنظير للكف عن مطامح التعريب أو اللعنة على العروبة، و إنما يعني فيه، كما أفسره هنا، تذكير إلأنسان العربي بأمر في غاية الأهمية، إن لم نقل مصيرية، و هو أن ثقافة المجتمعات العربية و القيم التي تحملها أو حضارة الإسلام و المفاهيم التي يٌمعّلِمُها لا تستطيع مقاومة العصور و التواريخ التي تعودت، بفضل الحداثة الفكرية و المادية و التقنية، أن لاتسير و لا تتحرك الإ بإخضاع كل كائن و موجود للتجديد و التغيير، وذلك مروراً ببنى الفكر و العقيدة أو السياسة و الإجتماع أو العلم و المعرفة، الى تقاليد العيش و تدابير الحياة مادية كانت أو إقتصادية، الأمر الذي يوحي الكاتب بأن الإنسان العربي المعاصر لم يفلح فيه و لم يستوعب شروطه و مفاتيحه أو خياراته و دلالاته، و كان مآل ذلك، كما يذكرنا به الكاتب كلما تحدث عن الفجوة الحضارية التي حصلت بين العالم العربي و الإسلامي و الغرب، هو التخلف و التأخر أو التبعية و الإستسلام أو اللجوء الى القمع و البطش أو التشبث بالتمرد و الإرهاب و بالمحصلة التشتت و التفكك. هذا في الوقت الذي تحتاج فيه المجتمعات العربية بشكل عام الى إعادة النظر بمنظومة معارفها و قيمها أو بثقافاتها المعزولة و المحلية أو بأنظمتها و حكوماتها لترى فيها مكامن العيوب و مساوىء المشاريع أو مخاطر السياسات و مجازر السلطات. و ما يؤكد عليه كاتبنا، علي حرب، في مقال شيق له في هذا الكتاب، كما في كُتبه و مقالاته و نصوصه الأخرى الفكرية و النقدية، لا يتعدى إلا ذكر هذه الحقائق و الأمور، أي حاجة العالم العربي الى تأسيس منطق جديد لممارسة العروبة و التعريب، منطق يُحترم فيه الآخر و يؤنسن به الدعوات و المشاريع، وذلك بالطبع، بعيداً عن التعصب و التوتر أو القمع و الطمع و هذا ما نؤيد فيه فيلسوفنا اللبناني د. علي حرب و نعتقد أنه يفيد الحالة العراقية و يحث قواه العربية على تجنب أي ممارسة خاطئة للعروبة أو أي نفي للمختلف قومياً و عرقيا أو مذهبياًو طائفياً و ضرورة القبول بجميعهم تدعيماً لأستراتجيات عربية أبرزها هي قطع الطريق أمام أي إستغلال أجنبي للأزمات و النزاعات السياسية و المجتمعية الداخلية التي تشهدها منطقتنا الحامية بالصراعات، منطقة الشرق الأوسط.