بيروت وعمان: صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت وعمان الكتاب الخامس والستون للباحث الأردني شاكر النابلسي وهو (الجنسانية العربية) في جزأين، وفي ما يزيد على( 800) صفحة.
وفي الجزء الأول المعنون بـــ quot;الجنس والحضارةquot;، نقرأ:
الفاتحة، العالم والجنس، العرب والجنس، الإسلام والجنس، الشاعر اللوطي: أبو نواس، المرأة والحب، المرأة والجنس، رغيف الرجل، الملحق، المصادر العربية، المصادر الأجنبية.
وفي الجزء الثاني المعنون بــــ quot;متعة الولدان وحب الغلمانquot;، نقرأ :
الفاتحة، فلسفة الجنس، الثقافة والجنس، في المعاني الجنسية، اللذة العمياء، في تجليات الحب مع الشاعر الحاج والمفكر حرب، حبُّ الشاعر، الملحق، المصادر العربية، المصادر الأجنبية.
وقال النابلسي في مقدمة الجزء الأول:
quot;إن معرفة الجنس، ضرورة تاريخية وأخلاقية. فنحن نجد أنفسنا في قلب معركة حيوية، من أجل مراجعة تاريخ طويل من القمع، الذي خنق الحاجة الجنسية المميزة للكائن البشري، عن التعبير عن رغباتها.
يؤكد معظم الباحثين، وجود نظرية جنسية تقليدية سائدة ومتماسكة، تعود صياغتها إلى القرون الوسطى على أيدي العلماء المسلمين. وتلخّص فاطمة المرنيسي الباحثة المغربية، التصور الإسلامي التقليدي للجنس، وتشبهه إلى حد كبير بمفهوم فرويد للجنس، واعتبار الغريزة الخام هي مصدر الطاقة. وليست للغرائز الجنسية مضامين صالحة، أو شريرة، إلا بقدر ما تخدم نظاماً اجتماعياً معيناً.
وحيث أن الجنس في الشرق الأوسط، وفي أي مكان آخر من العالم، هو المركب الأساسي للهوية الشخصية، فإنه من المفيد أن نعرف كيف نظرت المرأة العربية إلى نفسها، وإلى دورها الجنسي، على ضوء النظرية الجنسية السائدة.quot;
وقال في مقدمة الجزء الثاني:
quot;كان الجنس دائماً هو المكان الذي تنعقد فيه quot;حقيقةquot; الذات الإنسانية، في نفس الوقت الذي تنعقد فيه صيرورة نوعنا.
ولسنوات خلت، كان المؤرخون فخورين لاكتشافهم، أنه باستطاعتهم التأريخ لا للمعارك والمؤسسات والملوك فقط، بل وللاقتصاد كذلك. وها هم مشدودون اليوم، لأن أكثرهم عَلِمَ أن التاريخ هو تاريخ العواطف، والسلوك، والأجسام كذلك.
من الصعب أن نستخلص تاريخاً مستمراً للحياة الجنسية.
في السبعينيات من القرن الماضي، ظهرت نظريتان متعارضتان.
الأولى، يقودها quot;ادوارد شورترquot;، تدافع عن فكرة التصاعد التدريجي لدرجة الحرية الجنسية عبر العصور.
والثانية ،بقيادة quot;جان لويس فلاندرانquot;، تؤكد وجود قمع جنسي متصاعد بين القرنين السادس عشر، والتاسع عشر.
واقترحَ - وسطياً - ميشيل فوكو قراءة توفيقية، فقال، بعدم وجود حياة جنسية لها تعريفات ثابتة، لمحتواها، ومعانيها، وإنما كان بناء هذه الحياة الجنسية، خاصاً بكل عصر.
وهكذا، فبين تهميش الجسد من قِبَل الكنيسة، وبين الطب الجنسي، ثم الاستراتيجيات الديموغرافية في القرن التاسع عشر، فإن تاريخ الحياة الجنسية لا يُختصر بالمسموح والمحرَّم، وإنما يتعلق ببناء الحياة الجنسية الحديثة.
كل هذا، لنقول، أن ما نسميه quot;الحرية الجنسيةquot; يتعلق أولاً، بما نعنيه بالـحياة الجنسية.quot;