حرير... وعقد كثيرة!!

نصر جميل من غزة: هناك نزعتان في مجموعة quot;حريرquot; التي صدَرتْ، حديثـًا، عن دار النهضة، في بيروت، لصاحبها الشاعر المصري الشاب عماد فؤاد؛ ألا وهما: الذهاب إلى quot;غريزة المظهرquot;، والإعلام عن ndash; من باب امتداح ndash; quot;الخبرة quot;. وكان أصدرَ الشاعر ثلاثَ مجموعاتٍ غلبَت صفة الطول على عناوينها - وكذا على أغلب قصائدها - وهي: quot;أشباح جرحتها الإضاءةquot;، وquot;تقاعد زير نساء عجوزquot;، وquot;بكدمة زرقاء من عضة الندمquot;. والمشكلة، أنه لم تستطع التعبيرية الجميلة، في الغالب المشدود لناحية التواضع، أن تخفي النزعتين. وهذا القول يسترعي المجيء على تسمية أغراض عماد فؤاد الشعرية، والتي يمكن حصرها في غرضي: وصف والمديح المظهر. على أن هذا القول لا يرتدّ لطريقة القدامى في معالجة هذين الغرضين، كما سنتحقق من ذلك لاحقـًا. ولكنه، حقيقة، يثير في كل زمان ومكان التساؤل، المختلف بشأنه، حول صنعة الشعر وعفويته. بيد أننا وبالعودة إلى خط الملاحظة التي تقول بظهور الوصف والمديح كغرضين؛ نؤكد أن الوصف الغالب في مشروع عماد فؤاد يتميّز باحترافية شعرية تسرقها السردية والدراسة. فما يتراءى إلينا في هذه المجموعة المسماة quot; حرير quot;، خبرة ذهنية مسبقة، أي معرفة علمية محضرّة، عن الحرير وديدان القز وصناعته ونموه وإنتاجه، أو قد تكون نتاج استلهام خبرة عملية، تم توظيفها في كتابة شعرية. وفي الأمر مدعاة للقول مبدئيّا بمراوحة كتابة الوصف بين الاحتراف والصناعة. هذا ما بدا لما نملك من بَصَر وتذوق؛ إذ ظلّ ينأى وينزاح الحرير عن كونه طبيعيّا، أو بكلمة تخصّ النقد الواصف: عن كونه عفويّا . ولكن بدا الاحتراف، حقيقة، أوّل ما بدا، منذ بداية المجموعة؛ لاسيما قصيدة quot; أغنيّة quot; التي احتوت على إيقاع وفكرة، وبشرّت بمجموعة شعرية تحترف الخلق الشعري.. فلنقرأ: quot; أنا ابنة صُنَّاع الحرير يا بنات / أرعى دودة القزِّ كي لا تأكلها رطوبة البيت/ أجمع أوراق شجرة التُّوت كل نهار / أنظِّفها من شوائب الطَّريق وغباره / بصبر أرملة يا بنات / أغسلها بماء النَّبع كي يرقّ حريرنا وينعم / وكي يغري الرِّجال بشرائه لكُنَّ من عندنا / نهداي صغيران يكبران تحت خيوط ثوبي البالي يا بنات / كلَّما لمست خيط حريرٍ نسجتته أمِّي / تصلَّبت مشمشتاي المدوَّرتان / وكلَّما رأيت مغزل جدِّي مهملا في الرُّكن / انفرجت شفتان ساخنتان تحت سُرَّتي / أنا من أنام جوار شقيقاتي / مهدودة من التَّعب آخر النّهار يا بنات / كلُّ واحدة منَّا تحلم بثوب أبيض من حريرنا / أنا ابنة صُنَّاع الحرير الفقيرة يا بنات / نصنع الحرير / ولا نجرؤ على ارتدائه يا بنات quot;. لكن ما يجيء، تاليًا، في مقاطع بعنوان: quot; أن تهرسي خدّي quot; ليس بحرفية القصيدة السابقة، ولكننا نمرّ على قصائد قصيرة جد رائعة كفكرة وكنسيج يسلمنا المعنى بصورة جميلة في آخر قصيدة قصيرة باسم ابنه quot; آدم quot; يقول فيها : quot; شهوره ثلاثة / وواحد وثلاثون عاماً / تحْبو خلف موائه / مِنَّا / مَنْ كبر على ترابٍ / ومِنَّا / مَنْ كبر على سجَّادة البيت النَّظيفة / ھو ابني / وأنا ابن التي خبَّأتْ في قلبي دودة القزِّ / لكنّه كلّ يوم / يشدُّ يدي بابتسامته / فأتحسَّس مثل أعمى / معنى الحرير quot; !.. وهكذا تتراوح مسارات المجموعة بين احترافية الوصف والخلق، وبين صناعة أميَل إلى السرد منها إلى الشعر. كما سنشعر تارة بحرارة الحرير شعرًا، وتارة بالبرود حتى في أوج تجليات وصف الشهوة. وذلك، ربما، لاستغراق الوصف إجراءات ضبط الصورة بلغةٍ مناسبةٍ. ولا يظلّ يدمغ هذا القول جلّ قصائد الشاعر؛ غير أنه يظهر في سطور بعض القصائد وفي أجزاء البعض، محدثا، بذلك، قلقًا جرّاء الاتكاء على المعرفة العلمية المدروسة أو جرّاء اللجوء المسرف للسرد.

وعلى أيه حال، يعمل الوصف داخل المجموعة quot; كمنافس لصورة الأنثى الخارجية في عالم الأزياء النسائية في المجتمع الغربي أو في الميديا. وهو وصف داخلي موضوعاته أشياء أنثى الغرفة. فثمة ارتقاب لامتداح أناقة المظهر إلى أن تطغي الأنثى المظهر خلال مديح أشيائها، محتفظة لخارجها بالفرادة والتفوق على شبيهاتها في صور العالم الخارجي. ومن هنا منشأ نقد العلاقة البادية بين الملابس والمظاهر كغاية، على حساب حضور للأنثى الجوهر. لا وصف يلامس العمق، بقدر ما يظلّ الوصف ضربًا من ضروب الجري لعبادة ما يظهر. ولذا، نقبض، غير مرة، على العلاقة بين الملابس بوصفها مظاهر لدى الشاعر؛ مثلا في قصيدة quot; غيرة quot;، ويقول فيها: quot; تنورتك القصيرة / التي طالما رفضتِ ارتداءَها / تنورتك الحرير البيضاء ذات الزهور / تمشي معي في عز مايو تحت أعين العابرين / كنت أضع كفي على ردفك الأيمن/ وأصابعك الخمسة تنسلّ إلى جيبي الخلفيّ / فيما بنطالي / الذي طالما رفضتُ ارتداءَه / يموت غيرة فوق رفّ الخزانة quot;.. وهكذا نحن نلحظ شغف العلاقة بين المظاهر كالنتورة والبنطال. وأيضا من وصايا الشاعر في قصيدة بعنوان quot; وصية quot;؛ نرى برهان العلاقة ذاتها بين الملابس بوصفها مظاهر، فتقول الوصية: quot; حين تعلقين ملابسنا على حبال شرفتنا / لا تباعدي كثيرًا / بين بيجامتي وقميص نومك الذي أحبّ quot; ومن طريق ذلك تجيء بعض الألوان المسماة في المجموعة بوصفها مظاهر سائدة أكثر من سيادتها كمعان، أللهم قصيدة quot; تركواز quot; التي يقول فيها: quot; كلّهم شاهدوه / بزيه الأسود / بابتسامته الرَّاضية / بأظفاره المقضومة بالأسنان في اللَّيالي الطَّويلة من الوحدة / بوجعه الذي يجرجره خلفه كابنٍ / كان يعبرُ الشَّارع / ويمدّ يدَهُ الفارغةَ إلى النَّاسِ / ويُتَمْتِمُ: أريدُ لوناً / كي أراهُ في عتمتي / أبيضَ / كي لا يغلبني الليلُ / أحمرَ / كي لا أبردَ في الشِّتاءِ / أخضرَ / كي أجدَ ما أُلهي به جوعَ أطفالي / أزرقَ/ كي أروي عَطَشي / أسودَ / كي أشعرَ بوجع جاري الضَّرير quot;.
ومن خلال وصف ومديح الأنثى كمظهر، كما بيّنا سابقًا، يظلّ التعبير عن الحب والأنثى منوطـًًا بالقشرة أو الكسوة الخارجية؛ تعبيرًا استهلاكيّا سرعان ما ينجلي عن نزوع الشاب للمظاهر. وهذا الانجلاء، بدوره، يحتاج منا الإنصات لدعوة أو جهرة الشاعر بإشارة quot; الشهرة quot;، كما في قصيدته quot; حرير محرّم quot;. إذ أصرّ على كسب الوجاهة بطريق إشارته للمواجهة التي انتهت بمنع نشر القصيدة في وقت مضى؛ وقد ترجم إصراره بهذا العبارة الإعلامية الواردة في الحاشية، أسفل القصيدة، والقائلة: ( مُنعت ھذه القصيدة من النَّشر في مجموعة الشَّاعر الثَّالثة: quot;بكدمة زرقاء من عضَّة النَّدمquot; - القاھرة 2005 ). وهكذا إخبار لا يعلو صوته كإحتجاج، بقدر ما في الصوت من رغبة بحدوث الجلبة والشهرة ! والحق، أجدى لو منع الشاعر نفسه عن نشر quot; حرير محرّم quot;، ضمن المجموعة الجديدة، لهبوط جمالي يعتريها، و لإنحياز متحقّق للسرد القصصي، فضلا عن أن النصّ دخيلا على أسلوب وتقنية مجموعة quot; حرير quot; الجديدة التي تمتاز بقصائد قصيرة وسريعة ومكثقة. وقد لاحظنا بداية التحوّل إلى القصر والسرعة في المجموعة الثالثة التي بدها بقصائد قصيرة.. وجعل في نهايتها القصائد الطويلة كعناوينها، والتي تسود مجموعته الثانية quot; تقاعد زير نساء عجوز quot;. أما لماذ كانت القصيدة محرّمة ؟ فلأنها تسجيل لما تفكر فيه أو تفعله العانس في خلوتها، و تسجيل لما قامت به مع جارها عندما تركت نفسها كجثة هامدة تحت يديه. فبدوره انتهز الجار فرصة انقطاع الكهرباء وهرسها على بسطة السلّم. ما نلحظ، في quot; حرير quot;، وجود مساحة كبيرة من الاهتمام بقضية (العانس)، ولا ندري ما سر ذلك..؟ ففي إحدى القصائد القصيرة بعنوان quot;عذراء quot; يقول عماد فؤاد: quot; تهمس العذراء لأبيها / حين ترى قطوفا دانية من العنب: انظر.. / لمّا امتلأت عروقها بالرحيق / انفلقت حباتها / عن عصيرها المكتنز! quot;. وتذكرنا هذه الحكاية بما أورده الأمام جلال الدين السيوطي في: quot; نزهة الجلساء في أشعار النساءquot;، عن شاعرة من شاعرات الأندلس تدعى قسمونة بنت اسماعيل بن بغدالة اليهودي؛ إذ كان أبوها قد اعتنى بتأديبها، وذات يوم نظرت في المرآة، فرأت جمالها، وقد بلغت أوان التزويج، ولم تتزوج فأنشدت هذين البيتين: quot; أرى روضة قد منها قطافها... ولستُ أرى الجاني يمدّ لها يدا / فواأسفي يمضي الشباب مضيعا... ويبقى الذي (ما إن أسمه ) مفردَا quot;، فسمعها أبوها، فنظر في تزويجها.

ولا تنفك تتجلى النزعة المظهرية في نصوص عماد فؤاد المكتوبة أبّان إقامته في بلجيكا. لو عدنا قليلا إلى قصيدة: quot; لاعب الشطرنج.. ذو الابتسامة quot; في مجموعته الثالثة، نجدها اهتمت بوصف المظهر الخارجي لبحّار أجنبي في الستين من عمره ربعة ذي ظهر محني، وذي خبرات متعددة في الحياة، لاسيما وأنه عاصر الحربين العالميتين الأولى والثانية، وأسر من عساكر هتلر الذين سحبوه عنوة لخرائب ألمانيا؛ فضلا عن مغامراته وغزواته العاطفية. إذ نرى من خلال تركيز الشاب على وصف ذلك الكهل، أنه يبحث فيه عن أب يعلمه الحياة، للوهلة الأولى، نظرًا لحداثة عهده بالمجتمع الغربي. وفجأة يسأل الكهل الشاب عن عمره، وحين يرد عليه، يتنهد بحرقة: quot; آه.. يا ابن الذي لم يأت يعد quot;!. ولم يتعلم الشاب من الكهل شيئا يفيده في حياته كمغترب، إلا الإعجاب بمغامراته الجنسية والرغبة باكتساب خبرة مماثلة في هذا الشأن ! وقد راح عماد فؤاد يصف وينقل مظهر الكهل البطل.. إلى لدرجة اقترابه من الوصف السردي؛ حيث بدا الراوي في القصيدة قليلَ الخبرة بالبطل، لأجل ذلك جاء وصف الكهل وصفًا خارجيا ونقلا عن لسانه وكفى ! هذه الخبرة المنظورة في شخص الكهل ما كانت إلا اجتلابًا وادعاءً وتباهيًا من لدن شاب عَرفَ لتوه طريق النساء، في كما مجموعة: quot; تقاعد زير نساء عجوز quot;؛ فبتأمل البورتريه هناك على الغلاف نرى عجوزًا في جسد شاب وشاب في جسد عجوز؛ إذ العينان مفتوحتان والندم مختلط بالقلق، كما هو واضح من وضع العجوز أو الشاب يده على خده. ولا تفارق عقد quot; الخبرة quot; الشاعر حتى في مجموعة quot; حرير quot;. لاسيما قصيدة عريضة ومتوسطة بعنوان quot; تطواف quot; مكتوبة بنبرة quot;دنجوانيةquot; وquot; خبراتية quot; فيها: quot; تقول أُمِّي إنَّ جارتنا الجميلة تحوم حولي / وتقول أختي إنَّ رفيقات صباها يتحجَّجن بالمجيء إلينا كي يريْنني / وتقول جارتنا إنَّني مغرورٌ أمشي وأنفي يضرب في السَّماء / ويقول ابن عمي إنَّه يقصُّ قصائدي ويرسلها إلى العذراوات كي يُميل رؤوسهنَّ بحبل المحبَّةِ / ويقول أبي إننَّي لا أملك قيراطاً واحداً في أرض النِّساء../ وتقول أمّكِ إننَّي عرفتُ من النِّساء قبلكِ ما يزيد كي لا أخون... / ويقول أبوكِ إنَّني جلفٌ جاء من أقصى الأرض كي يخترق بحربته الفروج quot;. ولكنه في قصيدة من مجموعته الثانية بعنوان quot; على أطراف أناملنا quot; يستبدل العجوزَ ذا الخبرة؛ يستبدله بعاشقات (مومساتٍ) ذوات خبرة. كما يستبدل أناه بأنا جماعة شباب؛ كي تصبح لغة الاعتراف بلسان جماعة الشباب أو الرفقة هي السائدة في القصيدة التي تقوم على اعترافات أنا جماعة من الشباب يمزجون الندم بالحنين إلى العاشقات اللواتي اقترنّ بالأمكنة الحميمة البعيدة. وهذا ما يشير، بدوره، إلى عِظم حالة الإغتراب التي يعيشها المغترب كأنا مفردة، وكذات شاعرة. فكلما عاد، على جناح الذاكرة إلى المكان، كلما أقام المعنى على المظهر، ودعاه ذلك للقول صراحة في قصيدة من قصائد الحنين في مجموعة quot; حرير quot;، بعنوان quot; شالان لأمي quot;، وفيها يقول : quot; أفسدتني الأجنبيَّة يا أمُّ / قلبي الذي فوَّضُّتُ أمره لحجارة النِّسيان / صار يذوب في ماء صوتكِ البعيد / كقطعة السُّكر / يؤلمني كلَّما رأيتُ عينيكِ خلف زجاجة الكادر / وكلَّما مسحتُ الغبار الخفيف عن سمَّاعة الهاتف / كي تصفو لي ندهتك / وكلَّما شمَّست قمصاني البيضاء خارج البيت / الملعون / صرت أجده واقفاً يحار بين نصلين / كلاھما سوأة للغياب / أفسدتني الأجنبية / يا أمُّ. quot;. وبالعودة لقصيدة quot; على أطراف أناملنا quot; تقابل أناه ndash; ولا تصطدم مع، بل تصبح ضمن ndash; أنا جماعة الشباب الذين يتذكرون عاشقات من وطنهم، ولسان حالهم يقول عنهن: يكبرننا ولنا معهن تجارب حيث علمننا، وكن يريننا تلامذة خجولين، وبحاجة إلى الدربة، بينما كنا معهن نعيد العلاقة بين طفولتنا والأمومة، باحثين عنها فيهن هنّ اللواتي عرفننا طعم طفولتنا التي نسيناها على حلمات الأمهات وجعلن منا رجالا ندوس على قلوبهن بأحذيتنا دون رفة ندم quot;. وللمفارقة، فإن صور الأنثى الأجنبية الشقراء ذات التسريحة والبلاهة الأخاذة، المرسومة - على نحو ما نجده على أغلفة بعض الروايات العاطفية ndash; هي على غلاف مجموعته الثالثة، quot; بكدمة زرقاء من عضة الندم quot;، تبدو مغمضة العينين؛ فضلا عن النزعة التزويقية التي أجراها الشاعر على كلمة quot; زرقاء quot; المميّزة باللون الأزرق. وهكذا إجراء ينطوي على شرح وعدم ثقة بقدرة المتلقي على التفاعل مع كلمة quot; زرقاء quot; كإشارة لا تحتاج شرحًا. ومن هذه الأمور الشكلية نقرأ أولوية المظهر في اغتراب عماد فؤاد على المعنى. فضلا عن مصاحبه عدم الثقة بقدرة المتلقي لحالة الحرص والعناية المترجمة بشكل إجرائي في كلمات مثل: quot; بحرص quot;، بعناية quot; يكررها الشاعر في بعض جمل نصوصه مثل : quot; وجثة خضراء مدفونة بحرص تحت أقدامنا quot;، أردية الصوف المجلوبة من حرص أمهاتهم العجوزات quot;، quot; أرسلن لنا بباقات زهر ملفوفة بعناية quot; .. على أن الكلمات ترد في سياقات مختلفة وجمالية وجد رائعة، غير أنها تظلّ مناسبة للربط، في حالة نصوص أخرى، بين حرص ويقظة الشاعر ذي العينين quot; المفنجلتين quot;، وبين المتنبي في بيته الشهير: quot; أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر القوم جراها ويختصم quot;. وبين الفنجلة والنوم أسئلة كثيرة بشأن الشعر الاحتراف والصنعة، الوصف الحذق الصائد للشعر، والعفوية والخفة السماوية.

وعلى خلاف ما بدا من الراوي في قصيدة: quot; لاعب الشطرنج.. ذو الابتسامة quot;، المكتوبة في مدينة quot; غنت quot; البلجيكية في أبريل 2004؛ يظهر الراوي في قصيدة بعنوان: quot; كنبع وحيد في الرمال quot;، التي كتبت في القاهرة في اغسطس 2002؛ يظهر متساويَ المعرفة مع الشخصيات، فهو يقول ما يعرفه، في إطار خبرته المصرية المعاشة، عن الفقراء الذين جاءوا من الريف والمدن الساحلية ومن أقصى الجنوب، صعيديون، وفلاحون بالوراثة، وأصحاب المسؤوليات وأولاد.. رومانسيون بالسليقة، وحزانى بالفطرة.. إذ تتحمل مجموعاته السابقة، على مجموعة quot; حريرquot;، بأحمال المجتمع المصري والتجربة المعاشة فيه، لذلك ربما كان هذا سبب طول العناوين والقصائد التي اتصفت بها قصائده. ولئن كان النقد يولي اهتمامه الدائم بتراكيب العناوين كدلالات، من دون إعطاء كبير اهتمام بطول وقصر العناوين؛ فإننا نرى أن لعناوين مجموعات الشاعر الثلاثة التي تسبق هذه المجموعة الجديدة، وكذا لطول عناوين القصائد ونصوصها؛ أهمية كونها شكلا لا ينفصل في بنيته عن معاني ومضامين خاصة بالمجتمع والذاكرة والغنائية الفردية والاجتماعية للشاعر المصري . فليس الدلالة في تركيبة العنوان وحسب، ولكنها في صفات طول وقصر التركيبة. ويختلف الحال في المجموعة الحديثة التي اختصرت العنوان في كلمة واحدة هي quot; حرير quot;، التي كتبت كل قصائدها في مختلف مدن بلجيكا في الفترة ما بين 2003 -2007، وامتازت بالقصر والسرعة والمراوحة بين الاحتراف والصناعة، مع غلبة المظهر. فيما توزعت قصائد مجموعة: quot; بكدمة زرقاء من عضة الندم quot;، من حيث مكان كتابتها على القاهرة وبلجيكا، ومن حيث طول وقصر العناوين والقصائد على قصائد قصيرة وقصيرة جدّا. ومن حيث القيم على المعنى والمظهر. جاء غلافquot; حريرquot; الخارجي خاليًا من المظاهر التي لمسناها في داخل القصائد !