شعريَّةٌ آكلةٌ للحم البشر: تحويل التابو إلى طوطم

ولد أوزفالد دي أندراد في ساو باولو سنة 1891 وتوفّي فيها سنة 1954. كان على اتصال مع الطليعة الأوروبية منذ مطلع شبابه، ففي زيارته الأولى إلى أوروبا (1912) تعرّف إلى الحركة المستقبلية واطَّلع على ما كان يتراءى في الأفق من مجيء طليعيّ كالدادائية والتغيير السوريالي لكل أدوات التعبير. لعب دوراً كبيراً في تأسيس الحركة الأدبية المعروفة باسم «مجموعة الخمس» التي كان من بين أعضائها الشاعر البرازيلي الكبير ماريو دي إندراد. نظّم «أسبوع الفن الحديث» الذي يُعتبر النواة الأولى للحداثة البرازيلية، وأصدر روايتَين: «مذكّرات خاو ميرامار العاطفية» (1924) و«ثلاثية المنفى» التي بدأت عام 1922 وانتهت عام 1934.&

وبحكم ثراء عائلته التي كانت تعمل في تجارة البنّ، كان دي إندراد مساعداً دائماً للفنّانين والشعراء، فكان ينظّم لهم اللقاءات والمعارض ويساعدهم في طبع أعمالهم، وقد أسّس مجلّات عدّة ونظّم معارض ولقاءات من أجل تشجيع الحركة الطليعية في البرازيل. وما إن حل يوم «الثلاثاء الأسود» (24 أكتوبر 1929) يوم انهيار «بورصة وول ستريت»، حتّى أخذ يفقد أمواله على نحو متسارع، وفي غضون عام أصبح حاله حال أي عامل، فارتفعت فيه الحمّى السياسية إلى حدّ الانضمام إلى الحزب الشيوعي، لكنه سرعان ما تركه بعد إحساسه بخطورة ستالين المقبلة على الحرّية والإبداع. بدأت الحياة أمامه تصبح صعبة، فأخذ يعاني العزلة، وخصوصاً بسبب وضوح مواقفه إزاء معاصريه، وضوحاً لا يخلو من لغة لاذعة واستخفافية. استمرّ في نشر بعض الأعمال والمقالات عقد مؤتمرات حول الشعر وكتابة مسرحيات، حتى وافته المنيّة العام 1954. ورغم أنه جاء بأسلوب جديد وحديث، هو تقصيب الجملة وتشظيتها جملاً منفصلة، ما يولِّد نوعاً من التوتّر والغموض اللازمَين للكتابة الحديثة، وقد قلّده كثير من الكتّاب الذين ظهروا في ما بعد، إلا أن الإضافة الحقيقية التي خلّدته تاريخياً كواحد من مؤسسي الحداثة البرازيلية، هي «البيان الآكل للحوم البشر» الذي كتبه ونشره في العدد الأول من مجلّته التي أسّسها سنة 1928 «مجلة أكل لحوم البشر». وقد يبدو من عنوان هذا البيان وكأنه صدى لـ«بيان كانيبال» لفرانسيس بيكابيا، المنشور في العدد السابع من «دادا» (1920)، إلا أنه (أي بيان دي إندراد) يختلف عمّا كتبه بيكابيا اختلافاً جوهرياً في أكثر من جانب. فدي إندراد لم يستخدم صفة Cannibal بل Antropofago. وهنا فرق جوهري رغم أن الكلمتَين تُترجمان، للوهلة الأولى، بـ«أكل لحم البشر». لكن كلمة «كانيبال» هنا مستخدمة بالمعنى المجازي وبالتالي يجب ترجمة عنوان بيكابيا بـ«بيان متوحّش» أو «بيان ضارّ»، وبالفعل فمضمون بيان بيكابيا مكتوب بلغة عدوانية تستخفّ بـ، وتحقِّر، على الطريقة الدادائية، السلطة والدين والفن والجميع، بينما المعنى لدى دي إندراد مباشر، ثمّ إنه ذو دلالة عميقة تناقش أخطر إشكالية كانت البرازيل تعاني منها: «محنة الأصل والدخيل»؛ هل يتمّ تحريم الثقافة الغازية والانكفاء على التراث القومي؟... إلخ. إذاً «البيان الآكلُ لحم البشر» الذي كتبه دي إندراد يُعتبر وثيقة إبداعية جدّ أصيلة. ففي عنف الشعور البرازيلي القومي ضدّ الاستعمار والبحث عن استقلالية وطنية، قدّم دي إندراد في هذا البيان أطروحة أساسية تدعو إلى الخروج من ثنائية الآخر الاستعماري والأنا الوطنية الخائفة من غزو الآخر لها، بالتعامل مع تلك الثقافة الأجنبية تعامل قبيلة توبي مع أعدائها: امتصاصها، التهامها. «فأكل لحوم البشر في بيان دي إندراد»، كما يقول أوغستوس كومباس، «هنا ليس متأتّياً من الفقر والجوع، وإنما هو منطلق من مفهوم طقسي؛ مجازي؛ محاولة الحصول على أفضل ما لدى العدو»... أكل لحوم الثقافة الغربية الغازية للبرازيل، أكلاً يسمح، عبر الامتصاص والهضم، ببناء شيء جديد. الخروج من ثنائية الدخيل والأصل، الآخر والأنا القومية، من مؤثِّر ومؤثَّر به، لا يمكن أن يحدث إلا من خلال عملية تغذية وامتصاص هذا الآخر الغازي لإنتاج شيء جديد متجاوز، سيمثِّل بالضرورة ثقافة البرازيل الحديثة المتفتّحة. وهكذا يصبح الانتقام من الثقافة الغازية، بالتقامِ أفضل ما تملك هذه الثقافة من مصل وحيوية. وعندما تصبح المعرفة معرفة التقامية، التهامية لا يعود لها هُويَّة منغلقة ومحدّدة، فهي تدخل حيّز الاختلاط، وفي الاختلاط& تتعامل مع كل المراجع الغريبة عنها كغذاء أصلي. طرح نظريّ، بهذه اللغة المتطرّفة، يريد به دي إندراد الوصول إلى الحداثة القصوى حيث المعنى يصبح إشكالية أهمّ من أن تكون غايتها الفهم.