قراؤنا من مستخدمي تلغرام
يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال تطبيق تلغرام
إضغط هنا للإشتراك

في عام 1982، عاش العرب صيفا مرّا آخر. فقد غزت اسرائيل لبنان لتطرد المقاتلين الفلسطينيين منها. وكانت الدبابات الاسرائيلية تتقدم من بيروت لمّا أقدم الشاعر الكبير خليل حاوي على الانتحار برصاصة في الرأس تماما مثلما فعل الأمريكي ارنست همنغواي. وقد ذكر البعض أن الأزمات النفسية الحادة التي كان يعيشها الشاعر هي السبب في ذلك. وربما يكونون على حق. غير أنها ليست السبب الوحيد. فمنذ بداية مسيرته الشعرية، عرف خليل حاوي بإيمانه بما كان يسمّيه ب :البعث العربي"...بعث يتيح لأمة العرب أن تنهض من كبواتها، ومن رماد الانحطاط لتجد تحت الشمس المكان اللاّئق بها. لكن لمّا عاين أن "البعث" خبا، وانطفأ، أطلق على رأسه الرصاصة القاتلة، ورحل عن الدنيا بعد أن عانى طويلا من "الدوار العربي"!
وقد عاش خليل حاوي المولود في "جبل الدروز" عام 1919 طفولة قاسية. فسبب مرض والده الذي كان يعمل بنّاء، اضطرّ الى ترك المدرسة وهو صبيّ ليقوم بأعمال قاسية ومُهينة ابتغاء الحصول على القوت اليومي له ولعائلته. عن ذلك يقول :”والدي كان بنّاء، يعمل كعادة البنائين الشويريين، يرتحل في مستهلّ الربيع الى سوريا للعمل هناك، وبخاصة في منطقتين: منطقة جبل الدروز، والجولان. وربّما أثّرت المناقبيّة الدرزيّة تأثيرا قويّا، لكنه خفي، في سلوك الشويريين. وهو سلوك تغلب عليه صفة الفروسيّة في مقدمها العربي. وقد مرض والدي ولي من العمر 12عشر سنة. وكان مرضا عصبيّا موجعا. وضاقت بنا سبل العيش فتحتّم عليّ وأنا كبير إخوتي وأخواتي أن أترك المدرسة وأبدأ في العمل كما يبدأ الكثير من الشويريين. ومن أوجع الذكريات، كان عليّ أن احمل الحجارة في بناء "البلوكاج" بين الطريق والرصيف. الموجع في الأمر توقّف زملائي الطلاّب للتحدث معي مع العلم أنني كنت اعيش من قبل حياة يمكن أن تمرّ مترفة بالنسبة لدخل والدي ".
وفي المناسبات والأعياد، كان الفتى خليل حاوي يفضّل البقاء في البيت لأنه لا يملك ثيابا جديدة. وأحيانا كان يعذبه السؤال الوجودي الذي عذّب أبا العلاء من قبله، فيتساءل لماذا تزوّج والده وأنجبه؟ كما كان يفكر أيضا في طبيعة الله فتصيبه الرعدة أمام غموض الكون والوجود، ومصير الانسان على الأرض. وكان خليل حاوي في الرابعة عشرة من عمره لمّا عمل في "التطبين والتبليط". وهو عمل شاقّ كان يجبره على النهوض عند الفجر، ولا ينتهي منه الاّ عند هبوط الليل. فكان يعود الى البيت وحذاؤه ينضح بالكلس الذي كان يؤثّر في قدميه تأثيرا بالغا. وقد واصل خليل حاوي هذه الأعمال المهنية الوضيعة حتى اندلاع الحرب الكونية الثانية. عندئذ عمل في الجيش البريطاني في بيروت. وبالمال الذي حصل عليه من عمله ذاك، إنتسب عام 1946 الى مدرسة "شارل سعد" في "الشويفات". وبعد حصوله على شهادة الباكلوريا، التحق بالجامعة الأمريكية ببيروت ليتحصّل منها على شهادة الماجستير. وبين عام 1956 وعام 1959،دَرَسَ في جامعة "كامبريدج" البريطانية وأحرز على شهادة الدكتوراة. وكانت أطروحته عن جبران خليل جبران. وخلال اقامته في بريطانيا، اكتسب ثقافة فلسفية عميقة قلّما امتلكها شاعر عربيّ آخر من أبناء جيله. وهو يقول عن ذلك:”كان المفهوم السائد آنذاك هو ان الفلسفة تفسد الأدب، والشعر بالخصوص. وربما كان لثقافتي الفلسفيّة بعض الأثر في تمايز شعري عن شعر الآخرين من روّاد الشعر الحديث. وأعتقد أن الفكر الفلسفي عمّق الرؤيا الشعريّة دون أن يوشّحها أيّ أثر من آثار الفكر الذي يقرّ تقريرا، أو يردّ على سبيل الحكمة المأثورة!”.
وكان خليل حاوي عضوا بارزا في الحزب القومي السوري الذي أسّسه إبن بلدته انطون سعادة. لكن بعد إعدام هذا الأخير عام 1949، انفصل عن الحزب المذكور بسبب خلافات عميقة جدّت بينه وبين قيادته. وقد أوجعه هذا الإنفصال كثيرا إذ أنه وجد نفسه فجأة وحيدا أمام العالم. وقد عبّر عن ذلك في ديوانه :”نهر الرماد"، وعنه كتب يقول :”في "نهر الرماد" حيث يغلب التوحّد والوحشة، ومجابهة الوجود فردا وحيدا يفتقد ما عرفه من قبل من مساندة الرفاق له. ثمّ انتقلت من الشعور بالعدمية الى اكتشاف قيم الحضارة العربية من جديد. وأدركت أن الحزب القومي السوري كان على خطأ أساسي عندما دعا الى وحدة تهمّ "الهلال الخصيب"، وباسم سوريا، والحضارة السورية، وأصبحت اعتقد أن الدعوة إلى مثل هذه الوحدة نفسها يجب ان تكون باسم العروبة لأنها السّمة الجوهريّة التي يتّسم بها تراث هذه المنطقة، هذا مع الاعتقاد بقيام وحدة عربية أشمل".
وكان واضحا أن الأعمال الشاقّة التي قام بها في فترة طفولته ومراهقته، تركت بصماتها عليه، وطبعته بحدة في سلوكه. أما عصاميّته فقد اكسبته اعتدادا بالنفس، وفخرا بالطبيعة الجبلية التي عاش فيها. وعن ذلك هو يقول :”ظلّت الطباع الجبليّة التي نشأت عليها تؤكّد ذاتها بعنف يبلغ حدّ المغالاة في مجال الخلق الشعري، والالتزام بالعقيدة العربية التزاما يطرح قضيّة الإنبعاث العربي على مستوى مطلق. ومما يعرف عنّي التأكيد على الاستقلال بالرأي، واعتبار نفسي أصلا في التراث العربي، وفي الدعوة إلى بعثه من جديد. واعتبار المقاييس التي أستند اليها هي أصلح المقاييس. وهذا الأمر دفعني أحيانا إلى الثورة على بعض المسؤولين العرب ثورة مباشرة بلغت حدّ التعنيف، والتوبيخ. ومما أقوله :لا فضل لمسلم على مسيحي إلاّ في أصالة عروبته. وكنت أرفض الشعور الذي تنطوي عليه الدعوة العربية، كأنها دعوة متأصّلة تأصّلا تلقائيّا في نفوس المسلمين، وهي وافدة على نفوس المسيحيين من خارج". وكان احتقار خليل حاوي لبعض المثقفين المسلمين يبلغ أشده عندما يظنّ هؤلاء أن اسلاميّتهم تجعلهم متأصّلين في عروبتهم!
بعد انقطاعه عن النضال السياسي ضمن الحزب القومي السوري، أصبح الشعر الهاجس الوحيد لخليل حاوي. فهو-أي الشعر-”يستولي على نفسه". وهو أقرب اليه من النساء". وكان دائم القلق على مستقبل لبنان. وفي قصيدة بعنوان :”في بلادهم" التي نشرتها مجلة " الآداب"عام 1957 بدا وكانه يتنبّأ بالكوارث والفواجع التي ستضرب لاحقا هذا البلد الصغير الجميل:
وغدا يندكّ لبنان
وينفى شعب لبنان ويستعطي الشعوب
غير أن الأعين الصمّاء لا تحكي وتحكي:
أنت منبوذ غريب...!
سوف تستعطي الشعوب...!

ونفس هذا الاحساس بالفاجعة نجده في المقطع التالي من الرسالة التي كتبها الى حبيبة عمره، الكاتبة العراقية ديزي الأمير، وفيها كتب يقول :”قد أستيقظ في أيّ صباح لأقرأ في الصحف أن لبنان قد تبخّر، قد حذف من الخريطة، وأن أهلي لاجئون، أو أنهم قتلى منطرحون على التراب في "الشوير"، أو هم في طريقهم الى التشرّد الأبدي. إن هذا الخوف يحتلّ أفكاري أحيانا حتى يمنعني من النوم ليالي، وأحيانا يتمثل في صورة مرعبة غبّ النوم، فأستيقظ مذعورا...ولو كانت العودة الى لبنان مفيدة لعدتّ. ولو كان الجهاد محبّبا لتركت الدرس وجاهدت. مأساة فظيعة انتظارها أفظع من وقوعها!”.
وقبل انتحاره بسنة واحدة، كتب قصيدة وهو في مستشفى الجامعة الأمريكية في بيروت، فيها يقول:
طال صمتي
من ترى يسمع صوتا صارخا في صمته
يسمع صوتي
فاتني الافصاح أدركت محاله
بين تهجير وجلد واغتيال وعماله مفصحا عن غصّة الافصاح في قطع الوريد …
ولعله كان قد أقنع نفسه حينئذ بأن الانتحار هو الوسيلة الأفضل لكي يسمع العرب "صوته الصّارخ في الصمت"...