سجالات المثقفين

إرادة الهيمنة بين quot;السلطةquot; وquot;الحقيقة quot;:
فالاشكالية بين quot; السلطة quot; وquot;الحقيقة quot; وquot;النص المقدس quot; تبقى الإشكالية الأعقد لفهم وتحليل إردات الهيمنة التي يرزخ تحت وطأتها الإنسان اليوم في ظل السياقات التاريخية والاجتماعية والثقافية...
فالاشكالية السياسية بالنسبة لمثقف اليوم ndash; من وجهة نظري - ليست في انتقاد المضامين الأيديولوجية والدوغمائية وحسب، كما انه ليس بالامكان العمل على تكوين ممارسة عملية مصحوبة بأيديولوجيا واحدة صائبة، كما أن المشكل لايكمن بتخليص الحقيقة من كل منظومة سلطة كما يطرحه البعض....إنما الاشكالية تكمن في ان يَعرف المثقف ما إذا كان بالامكان سن استراتيجية وعي جديد ومغاير عن الحقيقة ذاتها وانه لا توجد دلالة واحدة لحقيقة واحدة...
فالحقيقة متعددة من حيث أصلها وتكوين نشأتها، ناهيك عن دلالاتها التي تحتمل تأويلات متنوعة، فلا يوجد خير محض وشر مطلق، ولا يوجد حق دائم أوباطل مستديم،، كما انه لا توجد قراءة واحدة فقط، بل نحن امام تأويلات لا متناهية لحقائق لا متناهية...
وبناء عليه لا توجد هوية quot;نقيةquot; صادرة عن quot;حقيقة quot;، ولا يوجد quot;أصلquot; فكري quot;صافيquot;، فالهويات الانسانية سواء منها الهوية الفردية ام هوية الجماعات المتبلورة في ما يطلق عليه بالاوطان او المؤسسات المجتمعية، هي مزيج من تراكيب متنوعة وتحمل في طياتها مخزون هائل من مكتسبات حضارات الكائنات الأرضية كلهاعلى مرّ العصور. فالهوية الانسانية هي مزيج لتراكم طويل متشابك ومتطوّر ومتغير يتلون بتلون الازمان والاماكن والافراد....
لذلك فإن القول بمجتمع متجانس ذو ايديولوجية صافية ضرب من الوهم والخيال، و عملية القول بأن هناك عصور ذهبية واخرى عصور انحطاط ليس قولا صائبا، وهو الذي أوقعنا في وهم صناعة التاريخ والتاريخانية،ورمى بنا بصورة قسرية في أشكال التفكير المذهبي والايديولوجي وقهرية التصورات السائدة والمعتقدات والمؤسسات والممارسات القائمة والتي حالت دون الانسجام النظري والذاتي مع دلالات جوهر الاشياء، فلكل عصر حلوه ومرّه وتجربته المتشابكة مع بقية العصور، وكل شيئ نسبي، فليس هناك quot;حقيقة تاريخيةquot; بل quot;حقيقة بالنسبة إلى..quot; واني اعتقد ان جلّ ما يمكن للانسان بلوغه في عالمنا الارضي هو مجرد عمليات تسويات واتفاقات وتلونات، سواء على المستوى الذاتي للأفراد ام على مستوى علاقات المجتمعات البشرية.

تعددية الحقيقة ونسبية المعايير:
ويقف الفرد منا اليوم امام واقع كوني متسارع ومنفلت في آن، وسط تشابك وتعقيد بالغين من حيث سيرورته وصيروته فينظر بعين تعددية الابعاد فيجد تحدّيات لا تجابه، الا بالعمل وفق معايير متعددة وأنظمة منفتحة متحركة ومتعددة التركيب، فلا بأس وفق هذا التصور من التعدد ولا خوف من الالتباس والازدواجية، وهذه الاطروحة تتبلور من خلال:
تنوع الحقائق وأصولها، و تعدد الرؤى وألوانها، و تشابك المصائر وتعقيداتها، ونسبية الاعمال ومعايرها...
وينبني على على هذا التصور امور منها :
bull; إن هذه الاطروحة تلغي منطق الادعاء بالتحكم بالقوانين، فيما يتعلق بالقوانين الواقعية، أو النظم السياسية، او الشرائع الدينية...لأن القوانين والنصوص كلها بما فيها quot;اللاهوتية quot;، هي بالنهاية أحد أشكال الخطاب، و الخطابات متساوية في كونها خطابات ولا احد منها يمتلك الحقيقة.
bull; هذه الأطروحة تقوّض الأنظمة الأحادية والتوتاليتارية الشمولية، فتُسقط كل النماذج الأبديةالآحادية، التي تمنح نفسها الحق الحصري في منح صكوك الوطنية، والديموقراطية، والحرية، و الغفران السياسي منه والديني على حدّ سواء، وتصادر الحقائق وتحتكر التفسير وتجبر كل الكائنات المحيطة بها على اعتناق تأويل واحد هو ما تزعم انه quot;حقيقة quot; أكيدة.
bull; من مفاعيل هذه الرؤيا أنها تكسر صورة النموذج من الذهنيات وتلغي المنطق القائم على التماهي بالمثل، حتى على المستوى الفردي طالما ان الاصل مزدوج ومتنوع، فكل كائن حالة قائمة لا يتطابق مع نفسه او يتساوى مع ذاته، ولا يوجد ذات وآخر، لأن الآخر يخترقنا بشكل دائم ونحن نخترق الآخر، و قد تتنوع الأطوار بين الافراد فالغير قد يكون ما كنّا نحن عليه، او ما نرغب ان نكون عليه، او مانحن عليه الآن، او ما نخفيه، لذلك فإن التعامل من منظور الذات المتنوعة المتطورة يجعل كل البشر في الارض شركاء بعضهم البعض.