على مستوى غضب الشارع السوري، هناك الكثير ممن عوّل، ولا يزال، على الورقة الكردية، التي يعتبرها البعض من أخطر الأوراق، التي يمكن اللعب بها ضد النظام، لا سيما وأنّ للأكراد السوريين، تجربة غضبٍ سابق على النظام، قبل سبعِ سنوات، عندما خرجت الجماهير الكردية من قامشلو إلى عفرين، مروراً بكوباني وحلب ودمشق، على النظام، وأجهزته الأمنية، في غضبٍ إستثنائيٍّ عارم، عُرف بإنتفاضة 12 آذار، حيث لم يسبق لها مثيل، منذ أوائل ثمانينيات القرن الماضي. الأكراد في سوريا، اليوم، ما عادوا كرةً للعب بهم في الملاعب القومجية، كما كانوا أيام زمان. هم الآن، بإعتقادي، ورقةٌ مهمة في زمن قيام الشوارع، يمكنها أن تساهم سورياً، بقسطٍ كبير من التغيير. حتى اللحظة، لم تشهد المناطق الكردية في الشمال السوري أي غضبٍ يذكر. الكلّ انتظر الغضب ولا يزال، بعد أن بلغ السيل الزبى، كما يقول المثل، ولكن لا غضب ظهر. السبب المعلَن حتى اللحظة على الأقل، هو الموقف شبه الموّحد، quot;اللامشجّعquot;، لفصائل الحركة الكردية، كما تقول الأخبار. فهي، اختارت لنفسها هذه المرة، quot;الحكمة السياسيةquot;، على حدّ قول بعض منظّريها، طريقاً quot;ثالثاًquot; لها، وذلك على طريقة سياسة quot;عدم الإنحياز: لا شرقية ولا غربيةquot;! منذ ما يزيد على نصف قرنٍ ونيف من الزمان(أي بالضبط منذ 14 حزيران 1957 وهو تاريخ ظهور أول حزب كردي سوري، بإسم الحزب الديمقراطي الكردستاني إلى العلن)، تطالب الحركة الكردية السورية بالحقوق الثقافية والسياسية والإجتماعية والإقتصادية لأكرادها، ضمن إطار الوطن السوري الواحد. كل الأحزاب الكردية التي تجاوزت عددها ال14 حزب وجماعة، تدعو بدون استثناء، إلى سوريا واحدة، تضمن حقوق أكرادها بإعتبارهم مواطنين متساوين، في الحقوق والواجبات، مع أخوانهم من العرب والقوميات والجماعات الإثنية الأخرى، سواءً بسواء. منذ الظهور الأول للأكراد السوريين في كيانٍ سياسي، بداية النصف الثاني من القرن الماضي، وهم يطالبون ويتمنون ويرغبون، ولا شيء من ذلك تحقق على أرض الواقع. طيلة نصف قرنٍ ونيف من الزمان، لم تستطع هذه الأحزاب المتكاثرة أن تحقق للكردي quot;الأجنبيquot; أو quot;المكتومquot;، أبسط ما يمكن أن يتمتع به المواطن التحت عادي، ألا وهو حق الإنتماء الطبيعي، لquot;هويةquot; بلاده الطبيعية. لا شك أن الأكراد الذين يربو تعدادهم عن ثلاثة ملايين نسمة(أي أكثر من 13% من مجموع السكان في سوريا البالغ تعداده 22.5 مليون نسمة)، يشكلون في سوريا مكوناً أساسياً من مكونات الموزاييك السوري، ويحسب النظام حساباً غير قليل، للعبهم المحتمل في الغضب السوري، الذي انطلق قبل أيام، في كلٍّ من درعا ودمشق وحمص وبانياس وديرالزور. الخطاب السياسي الكردي، مثله مثل خطاب كلّ المعارضة السورية عموماً، لا يزال خطاباً متخلفاً، عن نبض الشارع وتطلعاته. فهو بدلاً من أن يمشي مع شوارع أكراده، إلى غضب بات على عتبة الباب، لا مناص منه، نرى بعض قياداته ينظّر، راهناً، لquot;التخلف السياسيquot; وضرورة الخروج أو الأبتعاد عن الشارع. أما الحجة الجاهزة لتبرير هذا quot;التخلف الضروريquot;، فهي، quot;الخوف على مصير الشعبquot;. بكلام آخر، أنهم لا يريدون لأكرادهم أن يصبحوا quot;رأس الحربةquot; أو quot;كبش فداءquot;، في دولة اضطهدوا ولا يزالون يضطهدون فيها مرتين: مرةً في كونهم أكراداً مطرودين من سوريا الهوية، وأخرى في كونهم سوريين خارجين على النظام، أو هكذا يُحسبون. أما دليلهم الأقرب إلى الذاكرة الكردية سورياً، والذي يبررون به سلوكهم السياسي quot;الإنطوائيquot; أو quot;الإنكماشيquot;، فهو انتفاضة 12 آذار، التي قمَعها النظام بوحشية وعنف وقتل بالجملة، قل مثيله، حيث راح ضحيتها عشرات القتلى والجرحى. لايُنكر أن النظام قد نجح في حينه، إلى حد كبير في ضرب الشعب السوري ببعضه، وذلك عبر تجييش أهل الشارع العربي، موالين ومعارضين، وتأليبهم ضد أكرادهم، على أنهم quot;عملاء انفصاليون يسعون إلى اقتطاع جزء من أرض الوطن وإلحاقه بدولة أجنبيةquot;. اليوم، بعد مرور سبع سنوات على ذلك الخروج الكردي الفوق عادي، على آلة النظام وأجهزته الأمنية القمعية، لا يزال العقل السياسي الكردي، يعاني من quot;أزمة الثقةquot; ذاتها، مع شريكه العربي، الذي ترك جماهيره، آذارئذٍ، يواجه الرصاص الحي بصدور عارية، وأن يذهب إلى quot;القتل الحلالquot;، على أيدي أجهزة النظام وقناصة مخابراته. بعد مرور سنواتٍ سبع، على ذلك الدم الكردي، حيث الزمان تغيّر جداً، لا يزال الخطاب السياسي الكردي السوري، خطاباً ثابتاً يهرب من التغيير، بدلاً من الهروب إليه. من حق أهل هذا الخطاب السياسي الكردي، بالطبع، أن يّذكر أخوانه من أهل الخطابات السياسية السورية المجاورة بالتاريخ، ولكن ليس على حساب الحاضر أو المستقبل. فمن يريد حصته من التغيير، عليه أن يكونه. نعلم أنّ الثورات العربية التي اشتعلت حتى الآن، سواء تلك التي غيّرت، أو تلك التي لا تزال في طريقها إلى التغيير، كانت ثورات شعبية بإمتياز. سورياً، هناك الكثير من الأخذ والرد، بين معارضٍ ومؤيد، حول إجماع الأحزاب الكردية، شبه المعلن، على ضرورة quot;تحييدquot; الأكراد، ما أمكن، عن الغضب السوري، الذي دخل يومه الرابع فعلياً. ليس لأنهم لا يريدون التغيير، كما يقول لسان حالهم، وإنما لأنهم لا يريدون quot;12 آذارquot; أخرى. علماً أنّ البعض من هذه الأحزاب تتحفظ على مصطلح quot;التغييرquot;، وتستبدله بquot;الإصلاحquot;، لأنها quot;لا تسعى إلى السلطة، ولا تنوي تغيير النظامquot;، كما تقول. أياً يكن رأي هذا الأحزاب، وغيرها من أحزاب المعارضة السورية، في القادم من التغيير أو الإصلاح، ولكن الأرجح هو أنّ التغيير قادم، لأن السوريين قالوا كلمتهم. كما أشرت، آنفاً، الأحزاب والإيديولوجيات وملوك الطوائف، لم تذهب حتى الآن إلى الثورات المجاورة، وإنما هي التي ذهبت إليهم. ذات الشيء يمكن سحبه على الأكراد وquot;حركتهمquot;، والمعارضة السورية أيضاً. ولكن للشعب أيضاً، كما هو دائماً، كلمته. نوروز، في الذاكرة الكردية، هو الزمان الجديد؛ أيّ الدخول في الأوّل من كلّ جديد: كون جديد، طبيعة جديدة، وإنسان جديد. فهل سيكون النوروز الكردي، اليوم، جديداً كإسمه، كما أراد له أكراده الأولون أن يكون؟ ليس لنا إلا أن نصرخ من سوريا إلى سوريا، مع درعا المشتعلة في أقصى الجنوب، المحاصرة الآن بتنين quot;الضحاك السوريquot;، بملئ حناجرنا:
لم تبقَ تفصلنا عن نوروز(اليوم الجديد، أو رأس السنة الجديدة)، في كونه quot;زماناً عالياًquot;، كأكبر عيدٍ قومي عند الأكراد على الإطلاق، سوى ساعات.
اليوم، سندخل نوروز وزمانه الجديد، وذلك بعد أربعة أيامٍ، من دخول السوريين غضبهم الجديد، في عددٍ من مدن الساحل والداخل والبادية والجنوب.
اليوم، كان الغضب في درعا على أشده؛ درعا، التي أراد لها تلاميذها، في الصفوف الإبتدائية، أن تكون أول من تريد إسقاط النظام، كما جاء على لسان حالهم البريء: الطباشير.
وقع اختيار البعض على الذكرى السابعة لإنتفاضة قامشلو، التي مرّت قبل إسبوعٍ أو يزيد، كزمانٍ مثاليّ، لإنطلاق شرارة الغضب الأولى في الشمال السوري، ولكن الذكرى مرّت، بدون غضب. لم يخرج أيّ شيء على العادة.
الكلّ يسأل عن السبب الذي يتوارى خلفه كلّ هذا الصبر الكردي، ولا جواب حتى اللحظة.
الكل الكردي من أهل السياسة، من اليمين إلى اليسار(بحسب توصيف قاموس الحرب الباردة وثقافتها التي أسست لأول الإنشقاق في أول حزب كردي عام 1965)، يريد سوريا واحدة، أرضاً وشعباً، جغرافيةً، وتاريخاً، وثقافةً، مع الإعتراف بالطبع، بنوع من الخصوصية الكردية، ضمن إطار الكيان السوري الواحد.
هم، كأحزاب، يستنجدون وينادون ويطالبون فحسب، وليس لهم إلا أن يطالبوا إلى يوم القيامة، أو يوم الدين، كما يبدو، طالما أنّ السياسة وأهلها في السلطة، باقون على الصدور، بقوة الحديد والنار، رغماً عن أنف الذي يريد أو لا يريد.
المطرودون الكرد من هويتهم السورية(يقارب تعدادهم الآن 300 ألف نسمة)، الذين حوكموا منذ 1962، بموجب مرسوم جمهوري، بquot;الأجنبيةquot; وquot;المكتوميةquot; وquot;الخارج وطنيةquot;، لا يزالون يراوحون مكانهم، في اللاحقوق ذاتها، والمطرودية ذاتها، وquot;اللاهويةquot; السورية ذاتها.
لا بل أن الطين السوري، قد ازداد في السنوات الأخيرة بلةً، وذلك عبر إصدار النظام لمراسيم شوفينية(كمرسوم 49) بحق الأكراد ومناطقهم التي تعاني من حالة طورائ مضعّفة.
وهنا بالضبط يكمن سبب تناقل بعض الأخبار الخجولة، مؤخراً، والتي يحاول النظام من خلالها quot;ترقيعquot; أخطائه، واطمئنان الأكراد بإطلاق بعض الوعود(المشكوك فيها سلفاً) لهم، بأن الإصلاحات بشأن quot;طارئيتهم السوريةquot;، وquot;مكتوميتهمquot;، وquot;وجودهم الأجنبيquot;، قادمة ولا داعي للإستعجال، كما يقول صانعو هذه الوعود ومروّجوها.
كثيرون(بمن فيهم معارضون سوريون معروفون) صدّقوا كذبة النظام هذه، وتعاطوا مع الدم الكردي القتيل آنذاك، بلامبالاة، ونظّروا في أحداثه، على أنها quot;خروج على القانون، وشغب وفوضىquot;، كما سمتها آلة النظام الإعلامية حينئذٍ.
هذا الخطاب، لا يزال يعيش كوابيس سياسةٍ كانت، ناسياً أو متناسياً، بأنّ الشعوب من حولها، اليوم، قد تغيّرت وغيّرت معها دولها وحكوماتها وبرلماناتها، والشوارع قد تبدلّت، وديكتاتوريات قريبة وبعيدة قد سقطت، وأخرى لا تزال تنتظر السقوط.
من حقهم أن يتعلموا من التاريخ، ولكن الحاضر يبقى درساً مهماً، ويظلّ المستقبل أهم.
من حقهم، أن يخافوا على أكرادهم، ولكن من واجبهم أن يخافوا على أخوانهم الآخرين، في الوطن الواحد أيضاً.
من حقهم أن يكونوا حقهم في تقرير مصيرهم، كما يشاؤون، ولكن من واجبهم أن يساهموا الآن، في تقرير المصير السوري، كأكراد سوريين أيضاً.
من حقهم أن يطالبوا بحق أكرادهم في التغيير، ولكن من واجبهم أن يغيّروا أيضاً.
ومن يريد الدخول في التغيير وقادمه، عليه أن يخرج من الثبات وماضيه.
ومن يريد التغيير، عليه أن يذهب إليه، لا أن ينتظره.
ومن يريد أن يغيّر، عليه أن يبدأ من نفسه، فquot;لا يغيّر الله ما بقومٍ حتى يغيّروا ما بأنفسهمquot;!
الشعب، كان هو الأب الروحي لها.
ميزة هذه الثورات الأساسية، حتى اللحظة، هي أنها كانت من الشارع إلى الشارع: الثورة كانت بنتاً للشارع؛ شارع فوق الإيديولوجيا، فوق الحزب، فوق الدين، فوق العشيرة، وفوق الدم.
الثورة السورية القادمة، حسب تصوري، لن تكون استثناءً. الأرجح أنها ستأخذ المنحى الوطني ذاته، صوب الشارع ذاته: وطن يساوي الشارع، وشارع يساوي الوطن.
هم يقولون كلمتهم الفصل، الآن، في درعا، بل الأصح، هو أنّ درعا تقول الآن، ما كان يجب أن يقوله السوريون منذ زمان كثيرٍ.
هم، لم يقدموا عليها ولم يدخلوها، وإنما الشوراع هي التي أقدمت عليهم وأدخلتهم إليها.
الأحزاب الكردية، بشهادة كلّ قياداتها، لم يكن لها يدٌ في انتفاضة 12 آذار، قبل سبع سنوات. الآن، تكرر الأحزاب ذاتها، التاريخ ذاته، والسياسة التحييدية(اللاشرقية واللاغربية) ذاتها.
الأحزاب الكردية السورية، هي بمجملها، ذات خطابٌ واضح وquot;متصالحquot; نسبياً مع السلطة.
ربما هي لا تريد إزعاج السلطة، كي لا تزعج هذه الأخيرة قياداتها المكشوفة التي تتحرك من دون أي غطاء.
هناك من يرى بأن الخطاب الأخير(تحييد الأكراد عن الغضب)، الذي ركبته الحركة الكردية، هو عبارة عن quot;غطاء سياسيquot;، لحماية قادتها من quot;غضب النظامquot; الوشيك.
للشعب أيضاً، في كلّ زمانٍ، سياسته.
للشعب، أيضاً، في كلّ مكان، حقيقته.
نوروز، في الميثولوجيا الكردية، هو ذاكرة تؤرخ لإنتصار النور على الظلام، والخير على الشر، وآهورامازدا على أهريمان.
نوروز في الوعي القومي الكردي، هو رمز للثورة: الثورة ضد كلّ قديم.
نوروز، يعني التغيير ضد كلّ ثابت: القادم المتغير ضد الماضي الثابت.
نوروز، يعني الفوضى الخلاقة ضد النظام المنتهي صلاحيته.
نوروز، يعني تمرّد الشعب ضد الطاغية؛ تمرّد الشاب الخلاق quot;كاوا الحدادquot; ضد الظالم ضحاك.
هل سيصير النوروز السوري، اليوم، إلى شارعٍ جديد، يمشي إلى غضبٍ جديد؟
هل سيدخل الأكراد مع النوروز، اليوم، سوريا جديدة، تتدحرج إلى زمانٍ جديد؟
وا نـوروزاه!
- آخر تحديث :
وا نـوروزاه!
- 0
التعليقات