quot;سيّدة الاسرار عشتارquot; لحياة الرايس
القادمة من الازمنة القديمة تحط رحالها في تونس بعد القاهرة
إيلاف: من بين الاصدارات الجديدة التي قدّمها معرض تونس الدولي للكتاب في دورته السادسة والعشرين وضمن انشطته الثقافية : كتاب الاديبة الكاتبة حياة الرايس او بالاحرى مسرحيتها quot; سيّدة الاسرار عشتار quot;.
هذه المسرحية التي صدرت مؤخرا في القاهرة عن دار شمس للنشر في طبعتها الرابعة بمناسبة معرض القاهرة الدولي للكتاب وقد اقام المعرض لها حينها ندوة ادبية كبيرة في سرايا الكتّاب العرب اشترك فيها ثلّة من النقاد : خضير ميري من العراق وصلاح السروي وهويدا صالح والسيّد الوكيل من مصر وموزة المالكي من قطر علما ان الطبعات الثلاث الاولى قد صدرت في تونس: واحدة منها ضمن سلسلة المطالعة المسيّرة الموجهة للطلبه.
و قد احتفى معرض تونس الدولي بالطبعة الرابعة ( المصرية ) بعد احتفاء معرض القاهرة بها بتنظيم لقاء ادبي وحفل توقيع بحضور الكاتبة
و قد قام بتقديم المسرحية الناقد الروائي كمال الرياحي بمداخلة تحت عنوان:
quot;quot; من تبكيت الفحولة وتسريد المسرح quot;سيدة الأسرار عشتارquot; لحياة الرايس quot;
و مما جاء في هذه الورقة النقدية:
quot;quot;أثبتت الكاتبة العربية اليوم، وبعد أن امتلكت ناصية القلم، أنها قادرة على أن تكون أكثر جرأة من الكاتب العربي /الرجل في معالجتها لقضايا الهامش وعوالم العتمة والصمت، فظهرت في مشهدنا الأدبي العربي أسماء وتجارب نسائية أصبحت تمثّل علامات فارقة في كتابة المقموع والمسكوت عنه مثل غادة السمان وحنان الشيخ وسلوى بكر وسميحة خريس ورجاء العالم وعروسية النالوتي وآمال مختار وأحلام مستغانمي وفضيلة الفاروق ونعمة خالد وميرال طحاوي وليلى الأطرش وحياة الرايس التي تقدّم لنا كتابها القديم الجديدquot;سيدة الأسرار عشتارquot;. هذا الكتاب الذي نشر وطبع مرات آخرها هذه الطبعة المصرية لسنة 2008 مما يؤكّد جودة هذا المؤلّف وحداثة لغته وأسلوبه وقد كان متنا لعدد من البحوث والمقالات النقدية بالمشرق والمغرب..
كتابنا اليوم إذن، كتاب إشكالي في نسيجه، وهذا ما دفع بعزالدين المدني إلى وصفه بـquot;النص الذي يجدّف بقاربه ضد تيار النهر الهادر، تيار السائدّ quot;وقد اخترنا في هذا التقديم الخاطف أن نثير بعض الأسئلة من خلال عتبات هذا الكتاب الذي نتمنّى له أن يشهد النجاح نفسه في نسخته المصرية.
إذا كان مدخل العتبات واحدا من المداخل الممكنة لقراءة أي نصّ أدبي فإن في هذا العمل الأدبي تحديدا يعتبر مدخل العتبات مدخلا ضروريا ورئيسا لقراءته وفك شفراته المتعددة. لأن عتبات هذا النص تمثّل جزءا من لحمه الحي الذي لا يمكن القفز عليه أو تجاوزه، وأهم هذه العتبات على الإطلاق: العنوان والعلامة الأجناسية والإهداءات.
يحمل العنوان إشارة إلى إحدى الأساطير السومرية الكبرىquot;عشتارquot; والتي تحيلنا مباشرة إلى مناخ خاصّ ومرجعية فكرية متمثلة في تراث أسطوري إنساني معلوم، غير أن نعت الشخصية الأسطورية بـquot;سيدة الأسرارquot; يجعلنا نخرج من دائرة المعلوم إلى فضاءات المسكوت عنه فتطرح هذه العتبة النصية أسئلة كبرى تدور حول سؤال مركز :ما الذي سيكشفه هذا العمل الأدبي من أسرار جديدة في أسطورة مفضوحة في المتون والمدونات القديمة والحديثة؟
يمكن للمتأمل في العنوان أيضا أن يرصد كلمة quot;السيدةquot;و التي تشي بأمرين: أنسنة الأسطورة ونزع تاج الربوبية عنquot;عشتارquot;، ربة الحب والخصب عند البابليين، من ناحية وخلع بردة السيادة عليها ومن ثم فقد خرجنا من إطار شخصية معلومة نحو شخصية أخرى بهوية جديدة وأصبح لكلمة الأسرار في العنوان معنى.
أما العتبة النصية الثانية فتتمثل في العلامة الأجناسية quot;مسرحيةquot; وهي علامة تكرّس الصورة البشرية للشخصية الرئيسة للعمل وهي عشتار إذ المسرح كما كان دائما quot;مدرسة الشعبquot; والعالم دائما كما يقول شكسبيرquot;كله مسرح والرجال والنساء جميعا ممثلون لا غير، ولكل دوره في الدخول والخروجquot;و يربط جبرا إبراهيم جبرا إقبال الناس على المسرح برغبتهم في رؤية أنفسهم مجسّدة أمامهم، إذ الفن كما يقول هاملتquot;أشبه بإقامة المرآة أمام الطبيعة لكي تعكس للفضيلة محياها وللرذيلة صورتها ولجسد العصر والمجتمع شكله وأثرهquot;
يذكّرنا هذا الرأي بالطابع التعليمي للمسرح بصفته مدرسة الشعب، ومن ثم فالعتبة النصية تعدُنا بهذا البعد التعليمي.أما العتبة النصية الثالثة والمتمثلة في الاهداءات فإنها تشي بطبيعة وشكل هذا المسرح الذي تكتبه حياة الرايس .
يلحّ الإهداء الأول على الطابع الحكائي للعمل باعتبار أن الكاتبة تعدنا بمواصلة حكاية جدتها التي نامت أو ماتت في عز الحكاية.إن أول إحالة ممكنة لهذه الجدة التي كانت تروي قبل رحيلها تتمثل في شهرزاد سيدة الحكاءات على الإطلاق.
تقول حياة الرايس في الإهداء:
إلى جدتي التي بدأت لي حكاية وهي تهدهدني لأنام فأخذها النوم وهي في عز الحكاية ولكنها لم تُفقد بعدها.إليها أواصل بقية الحكاية التي لن تنتهي لأنني سأنام مثلها في عز الحكايةquot;.
لقد أورثت شهرزاد فن الحكي للنساء جميعا ليكون سلاحهن وهن يطلبن الحياة إلا أن حياة الرايس قد كشفت من خلال هذا الإهداء عن أمر هام يعطي مشروعية لوجود نصها أصلا وهو عدم اكتمال الحكاية وانفتاحها الدائم وكأننا أمام حكاية واحدة مستحيلة تتناوب على روايتها النساء عبر العصور .هذا من ناحية وخطورة الحكي من ناحية أخرى بصفته صائد أرواح فنحن نموت دون أن تكتمل الحكاية، وكأنني بها تعارض بذلك حديث المسعدي quot;نحن لا نموت إلاّ في آخر القصةquot;
ورغم ما يشي به الوجه الخارجي للإهداء الثاني من حميمية :إهداء إلى الابن فإن هذا الإهداء يكشف عن صفة جديدة للمرأة التي تبشّر بها حياة الرايس في نصوصها وفي نضالها العمل الجمعياتي باعتبارها مصنّفة ضمن مناضلات الحركة النسائية في الدول العربية .إن المرأة التي يبشّر بها هذا الإهداء هي امرأة quot;ولاّدة كتبquot;ولادة فن بدل أن تكون quot;ولاّدة أطفالquot;
تقول في نبرة اعتذار مخاتل:..عله يغفر لي أنني أنجبت له كتبا بدل إن أنجب له إخوةquot;
تلتفت حياة الرايس في كتابها هذا quot;سيدة الأسرار عشتارquot; إلى أسطورة سومرية شهيرة هي عشتار، والتي لها نظيرات في مجمع الأساطير اليونانية والإغريقية لتكتب نصّا أدبيا متميّزا وضعته تحت علامة أجناسية معينة هي quot;المسرحيةquot; لكنه في الحقيقة منفلت من التجنيس إذ هو يتعالق مع الشعر في تشكيله البصري ومع الرواية في نسيجها السردي ومع الملحمة في حبكتها الدرامية والتراجيدية.
والحق أن التفات حياة الرايس إلى الأسطورة يندرج ضمن مبحث توظيف التراث عند أدباء العرب والغرب، وهذا حقل شاسع حرثه عدد غير قليل من الكتّاب ويكفي أن نذكّر بروايةquot;عوليسquot; لجويس وquot;الذباب quot;لسارتر وquot;الملك أوديبquot; لتوفيق الحكيم وquot;كفاح طيبةquot; لنجيب محفوظ دون أن نغفل عن أهم معالجة تاريخية للأساطير وهي quot;مسخ الكائناتquot; أو quot;التحوّلاتquot; التي أقدم عليها الشاعر أوفيد وقد نقلها إلى العربية نثرا د ثروت عكاشة وشعرا أدونيس .
لقد أعادت حياة الرايس خلق الأسطورة من جديد في نفس سردي مثير يَشعُر فيه، القارئ أنه يتابع أحداث هذه الأسطورة لأول مرة فقد أمكن للكاتبة من خلال تجميع الأحداث وتركيبها واختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وإعطائها أدوارا جديدة أن تدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم وتعطيها رموزا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم .
هذه المسرحية التي صدرت مؤخرا في القاهرة عن دار شمس للنشر في طبعتها الرابعة بمناسبة معرض القاهرة الدولي للكتاب وقد اقام المعرض لها حينها ندوة ادبية كبيرة في سرايا الكتّاب العرب اشترك فيها ثلّة من النقاد : خضير ميري من العراق وصلاح السروي وهويدا صالح والسيّد الوكيل من مصر وموزة المالكي من قطر علما ان الطبعات الثلاث الاولى قد صدرت في تونس: واحدة منها ضمن سلسلة المطالعة المسيّرة الموجهة للطلبه.
و قد احتفى معرض تونس الدولي بالطبعة الرابعة ( المصرية ) بعد احتفاء معرض القاهرة بها بتنظيم لقاء ادبي وحفل توقيع بحضور الكاتبة
و قد قام بتقديم المسرحية الناقد الروائي كمال الرياحي بمداخلة تحت عنوان:
quot;quot; من تبكيت الفحولة وتسريد المسرح quot;سيدة الأسرار عشتارquot; لحياة الرايس quot;
و مما جاء في هذه الورقة النقدية:
quot;quot;أثبتت الكاتبة العربية اليوم، وبعد أن امتلكت ناصية القلم، أنها قادرة على أن تكون أكثر جرأة من الكاتب العربي /الرجل في معالجتها لقضايا الهامش وعوالم العتمة والصمت، فظهرت في مشهدنا الأدبي العربي أسماء وتجارب نسائية أصبحت تمثّل علامات فارقة في كتابة المقموع والمسكوت عنه مثل غادة السمان وحنان الشيخ وسلوى بكر وسميحة خريس ورجاء العالم وعروسية النالوتي وآمال مختار وأحلام مستغانمي وفضيلة الفاروق ونعمة خالد وميرال طحاوي وليلى الأطرش وحياة الرايس التي تقدّم لنا كتابها القديم الجديدquot;سيدة الأسرار عشتارquot;. هذا الكتاب الذي نشر وطبع مرات آخرها هذه الطبعة المصرية لسنة 2008 مما يؤكّد جودة هذا المؤلّف وحداثة لغته وأسلوبه وقد كان متنا لعدد من البحوث والمقالات النقدية بالمشرق والمغرب..كتابنا اليوم إذن، كتاب إشكالي في نسيجه، وهذا ما دفع بعزالدين المدني إلى وصفه بـquot;النص الذي يجدّف بقاربه ضد تيار النهر الهادر، تيار السائدّ quot;وقد اخترنا في هذا التقديم الخاطف أن نثير بعض الأسئلة من خلال عتبات هذا الكتاب الذي نتمنّى له أن يشهد النجاح نفسه في نسخته المصرية.
إذا كان مدخل العتبات واحدا من المداخل الممكنة لقراءة أي نصّ أدبي فإن في هذا العمل الأدبي تحديدا يعتبر مدخل العتبات مدخلا ضروريا ورئيسا لقراءته وفك شفراته المتعددة. لأن عتبات هذا النص تمثّل جزءا من لحمه الحي الذي لا يمكن القفز عليه أو تجاوزه، وأهم هذه العتبات على الإطلاق: العنوان والعلامة الأجناسية والإهداءات.
يحمل العنوان إشارة إلى إحدى الأساطير السومرية الكبرىquot;عشتارquot; والتي تحيلنا مباشرة إلى مناخ خاصّ ومرجعية فكرية متمثلة في تراث أسطوري إنساني معلوم، غير أن نعت الشخصية الأسطورية بـquot;سيدة الأسرارquot; يجعلنا نخرج من دائرة المعلوم إلى فضاءات المسكوت عنه فتطرح هذه العتبة النصية أسئلة كبرى تدور حول سؤال مركز :ما الذي سيكشفه هذا العمل الأدبي من أسرار جديدة في أسطورة مفضوحة في المتون والمدونات القديمة والحديثة؟
يمكن للمتأمل في العنوان أيضا أن يرصد كلمة quot;السيدةquot;و التي تشي بأمرين: أنسنة الأسطورة ونزع تاج الربوبية عنquot;عشتارquot;، ربة الحب والخصب عند البابليين، من ناحية وخلع بردة السيادة عليها ومن ثم فقد خرجنا من إطار شخصية معلومة نحو شخصية أخرى بهوية جديدة وأصبح لكلمة الأسرار في العنوان معنى.
أما العتبة النصية الثانية فتتمثل في العلامة الأجناسية quot;مسرحيةquot; وهي علامة تكرّس الصورة البشرية للشخصية الرئيسة للعمل وهي عشتار إذ المسرح كما كان دائما quot;مدرسة الشعبquot; والعالم دائما كما يقول شكسبيرquot;كله مسرح والرجال والنساء جميعا ممثلون لا غير، ولكل دوره في الدخول والخروجquot;و يربط جبرا إبراهيم جبرا إقبال الناس على المسرح برغبتهم في رؤية أنفسهم مجسّدة أمامهم، إذ الفن كما يقول هاملتquot;أشبه بإقامة المرآة أمام الطبيعة لكي تعكس للفضيلة محياها وللرذيلة صورتها ولجسد العصر والمجتمع شكله وأثرهquot;
يذكّرنا هذا الرأي بالطابع التعليمي للمسرح بصفته مدرسة الشعب، ومن ثم فالعتبة النصية تعدُنا بهذا البعد التعليمي.أما العتبة النصية الثالثة والمتمثلة في الاهداءات فإنها تشي بطبيعة وشكل هذا المسرح الذي تكتبه حياة الرايس .
يلحّ الإهداء الأول على الطابع الحكائي للعمل باعتبار أن الكاتبة تعدنا بمواصلة حكاية جدتها التي نامت أو ماتت في عز الحكاية.إن أول إحالة ممكنة لهذه الجدة التي كانت تروي قبل رحيلها تتمثل في شهرزاد سيدة الحكاءات على الإطلاق.
تقول حياة الرايس في الإهداء:
إلى جدتي التي بدأت لي حكاية وهي تهدهدني لأنام فأخذها النوم وهي في عز الحكاية ولكنها لم تُفقد بعدها.إليها أواصل بقية الحكاية التي لن تنتهي لأنني سأنام مثلها في عز الحكايةquot;.
لقد أورثت شهرزاد فن الحكي للنساء جميعا ليكون سلاحهن وهن يطلبن الحياة إلا أن حياة الرايس قد كشفت من خلال هذا الإهداء عن أمر هام يعطي مشروعية لوجود نصها أصلا وهو عدم اكتمال الحكاية وانفتاحها الدائم وكأننا أمام حكاية واحدة مستحيلة تتناوب على روايتها النساء عبر العصور .هذا من ناحية وخطورة الحكي من ناحية أخرى بصفته صائد أرواح فنحن نموت دون أن تكتمل الحكاية، وكأنني بها تعارض بذلك حديث المسعدي quot;نحن لا نموت إلاّ في آخر القصةquot;
ورغم ما يشي به الوجه الخارجي للإهداء الثاني من حميمية :إهداء إلى الابن فإن هذا الإهداء يكشف عن صفة جديدة للمرأة التي تبشّر بها حياة الرايس في نصوصها وفي نضالها العمل الجمعياتي باعتبارها مصنّفة ضمن مناضلات الحركة النسائية في الدول العربية .إن المرأة التي يبشّر بها هذا الإهداء هي امرأة quot;ولاّدة كتبquot;ولادة فن بدل أن تكون quot;ولاّدة أطفالquot;
تقول في نبرة اعتذار مخاتل:..عله يغفر لي أنني أنجبت له كتبا بدل إن أنجب له إخوةquot;
تلتفت حياة الرايس في كتابها هذا quot;سيدة الأسرار عشتارquot; إلى أسطورة سومرية شهيرة هي عشتار، والتي لها نظيرات في مجمع الأساطير اليونانية والإغريقية لتكتب نصّا أدبيا متميّزا وضعته تحت علامة أجناسية معينة هي quot;المسرحيةquot; لكنه في الحقيقة منفلت من التجنيس إذ هو يتعالق مع الشعر في تشكيله البصري ومع الرواية في نسيجها السردي ومع الملحمة في حبكتها الدرامية والتراجيدية.
والحق أن التفات حياة الرايس إلى الأسطورة يندرج ضمن مبحث توظيف التراث عند أدباء العرب والغرب، وهذا حقل شاسع حرثه عدد غير قليل من الكتّاب ويكفي أن نذكّر بروايةquot;عوليسquot; لجويس وquot;الذباب quot;لسارتر وquot;الملك أوديبquot; لتوفيق الحكيم وquot;كفاح طيبةquot; لنجيب محفوظ دون أن نغفل عن أهم معالجة تاريخية للأساطير وهي quot;مسخ الكائناتquot; أو quot;التحوّلاتquot; التي أقدم عليها الشاعر أوفيد وقد نقلها إلى العربية نثرا د ثروت عكاشة وشعرا أدونيس .
لقد أعادت حياة الرايس خلق الأسطورة من جديد في نفس سردي مثير يَشعُر فيه، القارئ أنه يتابع أحداث هذه الأسطورة لأول مرة فقد أمكن للكاتبة من خلال تجميع الأحداث وتركيبها واختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وإعطائها أدوارا جديدة أن تدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم وتعطيها رموزا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم .
في الحقيقة، نص quot;سيدة الأسرارquot; نص في مديح الأنوثة، نص آسر يعبر بك الأزمنة والعصور ليجعلك في مأمن من نفسك تتابع الحكاية مثل طفل عبر فتائل السرد المشوق الذي أجادت حياكته الحكّاءة حياة الرايس في لغة شعرية راقية يفوح منها عبق الخطيئة الأولى : الحكاية الأولى.حكاية الرجل الذي يؤسر بالحكي .
إنّ حياة الرايس في هذا العمل من خلال استدعائها لفن التشويق القصصي تجيد اللعب بأنفاس المتلقّي الذي يبقى يلهث عبر كامل النص خلف متعة التلصص على تفاصيل البوح الذي تمارسه quot;سيدة الأسرارquot; وهي تعلن عن شبقها الكبير.
نحن في هذا النص مع كتابة ايروسية متحررة غاية في الشفافية تروي قصة حب عظيم عاشته ربة الحب والخصب ولكنه في النهاية الحب العظيم الذي تحلم به كل امرأة وكل أنثى. نص كتب بحب في مديح الحب.
نص في مديح الجسد الحرّ، الجسد العاشق والجسد المنفلت من القيود والأسيجة.
نص طليق في مديح الشبق المطلق.يكتب أولى بنود دستور دولة الشهوة العظمى.
و كما الشهوة المتجددة هاهو الكتاب يتجدد في نسخه وطبعاته ليبحث عن عاشق جديد يروي ظأ الكلمات وشبق الربّة النازلة المنادية:
وهي تقول:quot;أنا إلهة الأرض المرحة الشهوانية الشهيةquot;
quot;تعال الآن أيها الثور البرّي
خلّصني، .quot; ص30 quot;quot;
إنّ حياة الرايس في هذا العمل من خلال استدعائها لفن التشويق القصصي تجيد اللعب بأنفاس المتلقّي الذي يبقى يلهث عبر كامل النص خلف متعة التلصص على تفاصيل البوح الذي تمارسه quot;سيدة الأسرارquot; وهي تعلن عن شبقها الكبير.
نحن في هذا النص مع كتابة ايروسية متحررة غاية في الشفافية تروي قصة حب عظيم عاشته ربة الحب والخصب ولكنه في النهاية الحب العظيم الذي تحلم به كل امرأة وكل أنثى. نص كتب بحب في مديح الحب.
نص في مديح الجسد الحرّ، الجسد العاشق والجسد المنفلت من القيود والأسيجة.
نص طليق في مديح الشبق المطلق.يكتب أولى بنود دستور دولة الشهوة العظمى.
و كما الشهوة المتجددة هاهو الكتاب يتجدد في نسخه وطبعاته ليبحث عن عاشق جديد يروي ظأ الكلمات وشبق الربّة النازلة المنادية:
وهي تقول:quot;أنا إلهة الأرض المرحة الشهوانية الشهيةquot;
quot;تعال الآن أيها الثور البرّي
خلّصني، .quot; ص30 quot;quot;
التعليقات