ليس مقبولا أن يقلد بعض المثقفين الليبراليين بعض شعراء وفناني الحداثة، من الذين يقولون بأنهم لا يكتبون الشعر أو الرواية أو النقد للناس، ولا يرسمون لوحاتهم أو ينحتون أعمالهم للجمهور، وبرأي هؤلاء فإن على الناس والجمهور أن يرتقي إلى مستواهم الرفيع، لا أن يحاولوا هم مخاطبة الناس على قدر عقولهم وبما يفهمون.
الخطاب الليبرالي هدفه تحقيق مصالح الناس، أفرادا و مجتمعات ودول، من خلال تشجيعهم على التفكير العقلاني الحر، الذي هو قاعدة كل تقدم علمي وتقني وحضاري، ومن خلال تحفيزهم على التحرر من التابوهات السياسية والدينية والاجتماعية، وبناء علاقات جماعية وسياسية قائمة على مبادئ المساواة والعدل والديمقراطية، ولا شك أن استفزازهم وتحقيرهم والاستهزاء بأوضاعهم ومعتقداتهم والتعالي عليهم ليس هوالسبيل الأمثل لإدراك هذه الأهداف، فالمحتقر لا يسمع ولا يتجاوب.
الخطاب الليبرالي خلال النصف الأول من القرن العشرين، لم يكن خطابا نخبويا كما هو في الوقت الراهن، بل كان خطابا شعبيا كاسحا، وكانت الأحزاب الليبرالية في مصر وسوريا ولبنان والعراق، وفي كل مكان في العالم العربي يعيش حياة ديمقر اطية، هي الغالبة انتخابيا، أما في الأقطار العربية التي كانت رازحة تحت نير الاستعمار، فقد كانت أحزاب الحركات الوطنية من قبيل quot;الحزب الحر الدستوريquot; في تونس، و quot;حزب الاستقلالquot; في المغرب، وquot;حزب الشعبquot; في الجزائر، أحزابا ليبرالية بامتياز.
على صعيد الرموز أيضا، كانت أغلب الشخصيات السياسية العربية الرائدة منذ أواخر القرن التاسع عشرة وحتى نجاح حركة الضباط الأحرار في مصر سنة 1952، شخصيات ليبرالية عظيمة، من أمثال سعد زغلول باشا والنحاس باشا والحبيب بورقيبة ومصالي الحاج وعلال الفاسي وغيرهم، وكانوا بالنسبة لشعوبهم آباء لأمم و شخصيات محبوبة ذات شعبية كاسحة وسمعة لا غبار عليها.
لقد اشتغل الليبراليون الرواد في العالم العربي بأسلوب عقلاني وبرغماتي (وليس انتهازي)، كان مستوعبا للمرحلة التاريخية التي تمر بها شعوبهم، ومتفهما للحالة الاجتماعية التي تميز مخاطبيهم، متدرجا في نزعته الإصلاحية، جامعا بين الليونة والصلابة في آن، وبين الخصوصية الحضارية لأممهم والقيم الإنسانية التي يجب الاستفادة منها، ولهذا أنصت إليهم الناس وصدقوهم وساروا وراءهم في سائر المعارك التي خاضوها، داخليا وخارجيا، ثقافيا وسياسيا، وفي مرحلة مقاومة الاستعمار وساعة تحقيق الاستقلال.
لقد اتصل الخطاب الليبرالي العربي نظريا منذ نشأته، بعديد القضايا الجوهرية، كالحرية والإصلاح الفكري والسياسي والديمقراطية، غير أن ممارسة أجياله المتعاقبة قد اختلفت بشكل يكاد يكون متناقضا كليا، خصوصا بين جيل مطلع القرن العشرين وجيل مطلع القرن الواحد والعشرين، وهو ما جرى ترجمته على صعيد الشعبية، بين تيار ليبرالي كاسح الشعبية وتيار ليبرالي كسيح الشعبية.
كان جيل الليبراليين العرب مطلع القرن العشرين قائدا لمعارك التحرر الوطني في نظر الناس، بينما تحول جيل الليبراليين العرب الجدد مطلع القرن الواحد والعشرين ndash; في نظر الناس دائما- إلى مروجين لعودة الاستعمار ومنظرين لتبعية أمتهم للغرب، بقطع النظر عن مصداقية هذه النظرة من الناحية الواقعية.
وكان جيل الليبراليين العرب منذ القرن التاسع عشرة، طلائع التجديد الديني الإسلامي، حيث كانوا يقدمون أنفسهم إلى الناس كفقهاء مجددين، يرون في غيبة الإسلام الصحيح (الليبرالي) المكتنه لقيم الحرية والعقلانية والمساواة سببا في تردي أوضاع المسلمين، وليس الحال كما هو في الراهن، حيث يصور الليبراليون الجدد أعداء للإسلام وسعاة لنقضه وتدميره.
على صعيد العلاقة مع الغرب، كان الليبراليون العرب الأوائل قادة لمقاومة نزعاته الاستعمارية، يفرقون تماما بين نهضته العلمية والسياسية التي يجب أن يستفاد منها، وبين توجهاته الامبريالية والقومية، التي تتناقض أصلا مع القيم الليبرالية، والتي يجب التصدي لها، انطلاقا من إيمان عميق بحق الشعوب ndash; كل الشعوب- في تقرير مصيرها وبناء دولها المستقلة.
بالعودة إلى سيرة الزعماء الليبراليين، يبدو تاريخ الرئيس بورقيبة مثالا يحتذى، فقد كان الزعيم التونسي أول من خرج في مظاهرة أوائل ثلاثينيات القرن العشرين في مظاهرة شعبية عارمة اقتحمت على علماء جامع الزيتونة مجالسهم، احتجاجا على تعدي السلطات الفرنسية على حجاب المرأة التونسية، باعتباره في ذلك الوقت أحد رموز الهوية الوطنية، كما كان أول من سعى إلى استصدار فتوى تحرم على التونسيين التجنس بالجنسية الاستعمارية، وأخرى تحرم دفن المتجنسين في مقابر المسلمين، في حين كان هو نفسه من دعا المرأة التونسية مطلع الاستقلال إلى التحرر من كل القيود التي تحول بينها والانخراط في مجتمع الحداثة، وهو من دعا علماء الزيتونة إلى مساعدته من خلال فتاوى ثورية إلى تحقيق كافة الإجراءات الإصلاحية المعروفة، والتي تفتخر تونس اليوم بآثارها.
زعماء ليبراليون آخرون، من الجيل الرائد، جمعوا في سيرهم بين مقاومة المستعمر وبناء الدولة الحديثة، و عرفوا كيف يفرقون بين قناعاتهم الشخصية التي لا تهم غيرهم في بيوتهم وخاصتهم، وبين معتقدات شعبوبهم التي يجب أن تحترم وتصان ما دامت لا تحول دون تحقيق الأهداف الوطنية، فقد كان الأهم لديهم على سبيل المثال، أن تمارس السياسة باعتبارها قرارا بشريا مسؤولا لا نيابة إلهية مقدسة، ولهذا لم يعبأ هؤلاء الزعماء بالمصطلحات بقدر ما كانوا مهمومين بالتطبيقات، فالأهم من quot;العلمانيةquot; ككلمة إقامة النظام السياسي على أساس إنساني عقلاني.
لقد كان قادة التيار الليبرالي العربي يشعرون بمسؤولية تجاه العناصر المكونة لهوية شعوبهم، ولهذا فقد أدركوا أهمية أن لا يترك الإسلام مثلا للتأويلات الرجعية المتخلفة أو للتفسيرات الحرفية والظاهرية المتطرفة، وذلك من منطلق اختلاف مسارات التاريخين العربي والغربي، ومكانة الدين المغايرة في كل منهما، و أهمية التفريق بين أولويات المجتمعات العربية والغربية.
إن التيار الليبرالي العربي، كسائر التيارات الفكرية والسياسية العربية الأخرى، متعدد و غير متجانس، غير أن أخطر التحديات المطروحة عليه حاليا، هو وقوعه تحت تأثير الجناح الأكثر تطرفا فيه، فليس أكثر إساءة للفكرة الليبرالية من بعض الليبراليين، وليس أكثر تشويها للبرنامج الليبرالي من خطاب بعض المثقفين الليبراليين.
وثمة في هذا السياق خلط لا بد من تبيينه لليبراليين قبل غيرهم، فquot;العقيدة اللادينيةquot; التي يعتنقها بعض الليبراليين العرب، هي quot;دينquot; كغيرها من الأديان، وإذ كان الليبراليون في العالم العربي يرون أنه لا مجال لبناء دولة ديمقراطية ناهضة دون الفصل بين الدين والسياسة، وبالتالي جعل الإسلام دينا للمجتمع لا دينا للدولة، فإن بعض هؤلاء الليبراليين يصورون أنفسهم وبرامجهم وكأنها مخططات لكي تكون عقيدتهم الدينية quot;اللادينيةquot; العقيدة الرسمية الجديدة لدولهم، مقدمين للتيارات الإسلامية المتشددة كل الحجج على أن الليبرالية ليست في حقيقتها سوى مؤامرة غربية على الإسلام.
إن بعض الليبراليين العرب، من الذين يصرون على إعلان وجهات نظرهم الذاتية، وأحيانا أحقادهم الشخصية، حيال بعض القضايا بالغة الحساسية، كمكانة الإسلام في النظام السياسي، والعلاقة مع الغرب، دون مراعاة لطبيعة الموقع الذي يتحدثون من خلاله، ودون فهم حقيقي لطبيعة مجتمعاتهم والأولويات المطروحة عليها، إنما يوجهون لليبرالية إساءات ويلحقون بها أضرارا، أكثر مما يفعله بها أعداؤها..ليس أقسى من أن تفهم في بيئتك خطأ.
الخطاب الليبرالي هدفه تحقيق مصالح الناس، أفرادا و مجتمعات ودول، من خلال تشجيعهم على التفكير العقلاني الحر، الذي هو قاعدة كل تقدم علمي وتقني وحضاري، ومن خلال تحفيزهم على التحرر من التابوهات السياسية والدينية والاجتماعية، وبناء علاقات جماعية وسياسية قائمة على مبادئ المساواة والعدل والديمقراطية، ولا شك أن استفزازهم وتحقيرهم والاستهزاء بأوضاعهم ومعتقداتهم والتعالي عليهم ليس هوالسبيل الأمثل لإدراك هذه الأهداف، فالمحتقر لا يسمع ولا يتجاوب.
الخطاب الليبرالي خلال النصف الأول من القرن العشرين، لم يكن خطابا نخبويا كما هو في الوقت الراهن، بل كان خطابا شعبيا كاسحا، وكانت الأحزاب الليبرالية في مصر وسوريا ولبنان والعراق، وفي كل مكان في العالم العربي يعيش حياة ديمقر اطية، هي الغالبة انتخابيا، أما في الأقطار العربية التي كانت رازحة تحت نير الاستعمار، فقد كانت أحزاب الحركات الوطنية من قبيل quot;الحزب الحر الدستوريquot; في تونس، و quot;حزب الاستقلالquot; في المغرب، وquot;حزب الشعبquot; في الجزائر، أحزابا ليبرالية بامتياز.
على صعيد الرموز أيضا، كانت أغلب الشخصيات السياسية العربية الرائدة منذ أواخر القرن التاسع عشرة وحتى نجاح حركة الضباط الأحرار في مصر سنة 1952، شخصيات ليبرالية عظيمة، من أمثال سعد زغلول باشا والنحاس باشا والحبيب بورقيبة ومصالي الحاج وعلال الفاسي وغيرهم، وكانوا بالنسبة لشعوبهم آباء لأمم و شخصيات محبوبة ذات شعبية كاسحة وسمعة لا غبار عليها.
لقد اشتغل الليبراليون الرواد في العالم العربي بأسلوب عقلاني وبرغماتي (وليس انتهازي)، كان مستوعبا للمرحلة التاريخية التي تمر بها شعوبهم، ومتفهما للحالة الاجتماعية التي تميز مخاطبيهم، متدرجا في نزعته الإصلاحية، جامعا بين الليونة والصلابة في آن، وبين الخصوصية الحضارية لأممهم والقيم الإنسانية التي يجب الاستفادة منها، ولهذا أنصت إليهم الناس وصدقوهم وساروا وراءهم في سائر المعارك التي خاضوها، داخليا وخارجيا، ثقافيا وسياسيا، وفي مرحلة مقاومة الاستعمار وساعة تحقيق الاستقلال.
لقد اتصل الخطاب الليبرالي العربي نظريا منذ نشأته، بعديد القضايا الجوهرية، كالحرية والإصلاح الفكري والسياسي والديمقراطية، غير أن ممارسة أجياله المتعاقبة قد اختلفت بشكل يكاد يكون متناقضا كليا، خصوصا بين جيل مطلع القرن العشرين وجيل مطلع القرن الواحد والعشرين، وهو ما جرى ترجمته على صعيد الشعبية، بين تيار ليبرالي كاسح الشعبية وتيار ليبرالي كسيح الشعبية.
كان جيل الليبراليين العرب مطلع القرن العشرين قائدا لمعارك التحرر الوطني في نظر الناس، بينما تحول جيل الليبراليين العرب الجدد مطلع القرن الواحد والعشرين ndash; في نظر الناس دائما- إلى مروجين لعودة الاستعمار ومنظرين لتبعية أمتهم للغرب، بقطع النظر عن مصداقية هذه النظرة من الناحية الواقعية.
وكان جيل الليبراليين العرب منذ القرن التاسع عشرة، طلائع التجديد الديني الإسلامي، حيث كانوا يقدمون أنفسهم إلى الناس كفقهاء مجددين، يرون في غيبة الإسلام الصحيح (الليبرالي) المكتنه لقيم الحرية والعقلانية والمساواة سببا في تردي أوضاع المسلمين، وليس الحال كما هو في الراهن، حيث يصور الليبراليون الجدد أعداء للإسلام وسعاة لنقضه وتدميره.
على صعيد العلاقة مع الغرب، كان الليبراليون العرب الأوائل قادة لمقاومة نزعاته الاستعمارية، يفرقون تماما بين نهضته العلمية والسياسية التي يجب أن يستفاد منها، وبين توجهاته الامبريالية والقومية، التي تتناقض أصلا مع القيم الليبرالية، والتي يجب التصدي لها، انطلاقا من إيمان عميق بحق الشعوب ndash; كل الشعوب- في تقرير مصيرها وبناء دولها المستقلة.
بالعودة إلى سيرة الزعماء الليبراليين، يبدو تاريخ الرئيس بورقيبة مثالا يحتذى، فقد كان الزعيم التونسي أول من خرج في مظاهرة أوائل ثلاثينيات القرن العشرين في مظاهرة شعبية عارمة اقتحمت على علماء جامع الزيتونة مجالسهم، احتجاجا على تعدي السلطات الفرنسية على حجاب المرأة التونسية، باعتباره في ذلك الوقت أحد رموز الهوية الوطنية، كما كان أول من سعى إلى استصدار فتوى تحرم على التونسيين التجنس بالجنسية الاستعمارية، وأخرى تحرم دفن المتجنسين في مقابر المسلمين، في حين كان هو نفسه من دعا المرأة التونسية مطلع الاستقلال إلى التحرر من كل القيود التي تحول بينها والانخراط في مجتمع الحداثة، وهو من دعا علماء الزيتونة إلى مساعدته من خلال فتاوى ثورية إلى تحقيق كافة الإجراءات الإصلاحية المعروفة، والتي تفتخر تونس اليوم بآثارها.
زعماء ليبراليون آخرون، من الجيل الرائد، جمعوا في سيرهم بين مقاومة المستعمر وبناء الدولة الحديثة، و عرفوا كيف يفرقون بين قناعاتهم الشخصية التي لا تهم غيرهم في بيوتهم وخاصتهم، وبين معتقدات شعبوبهم التي يجب أن تحترم وتصان ما دامت لا تحول دون تحقيق الأهداف الوطنية، فقد كان الأهم لديهم على سبيل المثال، أن تمارس السياسة باعتبارها قرارا بشريا مسؤولا لا نيابة إلهية مقدسة، ولهذا لم يعبأ هؤلاء الزعماء بالمصطلحات بقدر ما كانوا مهمومين بالتطبيقات، فالأهم من quot;العلمانيةquot; ككلمة إقامة النظام السياسي على أساس إنساني عقلاني.
لقد كان قادة التيار الليبرالي العربي يشعرون بمسؤولية تجاه العناصر المكونة لهوية شعوبهم، ولهذا فقد أدركوا أهمية أن لا يترك الإسلام مثلا للتأويلات الرجعية المتخلفة أو للتفسيرات الحرفية والظاهرية المتطرفة، وذلك من منطلق اختلاف مسارات التاريخين العربي والغربي، ومكانة الدين المغايرة في كل منهما، و أهمية التفريق بين أولويات المجتمعات العربية والغربية.
إن التيار الليبرالي العربي، كسائر التيارات الفكرية والسياسية العربية الأخرى، متعدد و غير متجانس، غير أن أخطر التحديات المطروحة عليه حاليا، هو وقوعه تحت تأثير الجناح الأكثر تطرفا فيه، فليس أكثر إساءة للفكرة الليبرالية من بعض الليبراليين، وليس أكثر تشويها للبرنامج الليبرالي من خطاب بعض المثقفين الليبراليين.
وثمة في هذا السياق خلط لا بد من تبيينه لليبراليين قبل غيرهم، فquot;العقيدة اللادينيةquot; التي يعتنقها بعض الليبراليين العرب، هي quot;دينquot; كغيرها من الأديان، وإذ كان الليبراليون في العالم العربي يرون أنه لا مجال لبناء دولة ديمقراطية ناهضة دون الفصل بين الدين والسياسة، وبالتالي جعل الإسلام دينا للمجتمع لا دينا للدولة، فإن بعض هؤلاء الليبراليين يصورون أنفسهم وبرامجهم وكأنها مخططات لكي تكون عقيدتهم الدينية quot;اللادينيةquot; العقيدة الرسمية الجديدة لدولهم، مقدمين للتيارات الإسلامية المتشددة كل الحجج على أن الليبرالية ليست في حقيقتها سوى مؤامرة غربية على الإسلام.
إن بعض الليبراليين العرب، من الذين يصرون على إعلان وجهات نظرهم الذاتية، وأحيانا أحقادهم الشخصية، حيال بعض القضايا بالغة الحساسية، كمكانة الإسلام في النظام السياسي، والعلاقة مع الغرب، دون مراعاة لطبيعة الموقع الذي يتحدثون من خلاله، ودون فهم حقيقي لطبيعة مجتمعاتهم والأولويات المطروحة عليها، إنما يوجهون لليبرالية إساءات ويلحقون بها أضرارا، أكثر مما يفعله بها أعداؤها..ليس أقسى من أن تفهم في بيئتك خطأ.
أية اعادة نشر من دون ذكر المصدر ايلاف تسبب ملاحقه قانونيه
التعليقات