مسلماني: التجريد هو وسيلة كي يصل الصوت

حاوره سليمان الفهد: يقول الشاعر شوقي مسلماني بمناسبة صدور مجموعته الشعريّة الجديدة أنّه لا يستسيغ الشعر الذي لا فقدان فيه، وأنّ كلّ شعر فيه من سيرة الشاعر وتجربته. وأنّ غياب السيرة عن القصيدة يحيلها إلى كلمات لا تتعدّى الشفاه، وأنّ الشاعر الشاعر كما يعبّر عن ذاته يعبّر عن غيره ولو كان هذا الغير شجرة ومن خلال تمثّل الشجرة بأفراحها وأحزانها التي هي في المآل الأخير أفراح وأحزان الشاعر ذاته، ويقول أنّ الإحالات التاريخيّة في الشعر حركة صعبة ومحفوفة بالمخاطر، وهو يُفضّل القصيدة التي تحيل أكثر ما تحيل إلى ذاتها. وهنا الحوار:

* قبل أن ندخل الى أجواء مجموعتك الشعريّة الجديدة هل تعرّفنا أكثر عنك؟.
*** إذا تسأل من أنا في الظاهر؟ أنا لبناني من جنوب لبنان ومن بلدة كونين الحدوديّة، وفي كونين، وفي غرفة من البيت حضرتُ إلى هذه الدنيا في سنة 1957. هاجرتُ بعد حرب السنتين إلى مصر فألمانيا فأستراليا ولا أزال في أستراليا. صدرت لي مجموعات شعريّة: quot;أوراق العزلةquot;، quot;حيث الذئبquot; وquot;مَنْ نزع وجه الوردةquot;؟ تُرجم كلّ من الأوّل والثاني إلى اللغة الأنكليزيّة بفضل الدكتور رغيد النحّاس والأديب الراحل نويل عبد الأحد. أنشرُ في إيلاف السعوديّة والنهار البيروتيّة والقدس العربي اللندنيّة وغيرها من الصحف والمدوّنات العربيّة.

* من quot;أوراق العزلةraquo; وحتى quot;مَنْ نزع وجه الوردة؟quot; مروراً بديوانك quot;حيث الذئبquot; ثمة فقدان. هل يستطيع الشعر أن يشكل بديلا؟ هل يمكن أن يعيد ما فُقِد؟.
*** الفقدان يبدأ منذ الولادة، يقال عن حقّ أنّ الموت يبدأ من لحظة الولادة، وأي فقدان مثل فقدان الحياة، إنّما هذا لا يمنعنا من التعبير عن أشكال الفقدان الأخرى، والهجرة إلى أوطان أخرى طلباً لحياة أخرى ولو مرغماً ولا حاجة للتفصيل باعتبار أنّ الإرغام كثير هي بحدّ ذاتها فقدان وفقدان عظيم، ولا شيء يعوّض عن الوطن الأمّ مهما بلغ المرء في الكونيّة، وخسارة الأصدقاء بسبب الموت أو بسبب التيه والإفتراق وما شابه هي فقدان، وأن تشعر بالعزلة التي لا بداية لأنواعها ولا نهاية أيضاً فقدان، وشبح كلّ ذلك يخيّم على ما أكتب، والحقيقة تُقال أنّي من هذه الناحية واقعي وأعرف أنّي نتاج هذه البيئة، ولا أخفيك إيماني بأنّ شعراً من دون فقدان قلّما أستسيغه.

* تبدأ مجموعتك الأخيرة quot;مَن نزعَ وجه الوردة؟quot; بتماه مع سيرة لتدخل في تقاطع معها، ما الذي دفعك الى هذا المنحى؟.
*** كلّ شعر وكلّ فن هو سيرة ذاتيّة على نحو أو آخر: سيرة ذاتيّة في الحبّ، وسيرة ذاتيّة في الغضب، وسيرة ذاتيّة في العقل، وسيرة ذاتيّة في الألم، وسيرة ذاتيّة في الذكرى، وسيرة ذاتيّة في ما تشاء، وبالتالي فإنّ التقاطع والتماهي تحصيل حاصل. وأنا بالمناسبة أؤيّد القول أنّ أجمل الشعر هو أصدقه لا أكذبه من حيث عمق المشاعر لا من حيث صور التعبير وأشكالها. ومرّة ثانية فإنّ الشعر الذي ليس هو إبن السيرة هو شعر لا يتعدّى الشفاه، وهو زبَد، والزبَد لا يمكث.

* هل يكتب الشاعر غيره؟.
*** يمكن للشاعر أن يكتب عن أي كان، حتى يمكنه أن يكتب بالنيابة عن شجرة من خلال تمثّل ربيع الشجرة وزهوّ الشجرة أو تمثّل خريف الشجرة أو انكسار الشجرة وحزن الشجرة بمعنى أنّ الشاعر عندما يكتب غيره إنّما يفعل ذلك للتعبير عن ذاته الأخرى. من هنا التلاوين في الأشعار. والشاعر مثلما هو ذاته هو الآخر لأنّه ليس معزولاً في جزيرة كحال حي بن يقظان التي استوحاها الغرب وهو يكتب القصص ويصنع الأفلام. أنا عندما أقرأ شعراً لا يحاكيني ولا يُخاطبني ولا يسأل عنّي أقول: سلاماً.

* ثمة غياب كثير للمكان والزمان في شعرك. ما الذي يعنيه لك المكان والزمان؟.
*** كثيرون لاحظوا أنّه يندر المكان والزمان في ما أكتب، إنّما أحد لم يأخذ ذلك عليّ، والسبب هو معرفتهم أنّهما مفقودان ظاهراً فيما هما حاضران باطناً، أنا أؤمن بقوّة أنّ ظلال مكان أو ظلال زمان هي في كلّ مكان وزمان، ومن هنا فإنّ التجريد مرّات وسيلة لكي يصل الصوت ـ الحالات التي ترسمها القصيدة ـ الكلمات التي تصرّح بها، ولكلّ شخص في هذا الكون المتعدّد والواحد في الوقت ذاته بالنهاية أسلوب وقبل الأسلوب توجد تجربه.

* لا إحالات تاريخيّة أو تراثيّة في quot;من نزع وجه الوردquot;؟ ولا في المجموعتين السابقتين هل في الإحالات ضرر؟.
*** لا أستطيع أن أخوض في موضوع الإحالات في الشعر، لكن أجزم أن الإكثار منها فيه خطر، قد لا أقول بجديد على اعتبار أنّ الزائد كالناقص، وهناك شعراء عُرِفوا باسم الإحالات. وإذا احتكمنا إلى المتعة التي يولّدها الفن، فإنّ الإحالات قد تلجم المتعة لانشغال المتلقّي بالبحث في التاريخ أو في التراث للوقوف على أبعاد النداء. وشخصيّاً أفضّل الفنّ الذي يُحيل إلى ذاته أي إلى عالمه الخاصّ ورموزه الخاصّة، الفنّ الكوني ومنه الشعر الكوني الحديث ينظر بعين الرضى إلى هذا المنحى.