يتشابك الإسلام في ليبيا مع كل ناحية من نواحي الحياة اليومية، من التجارة إلى تسمية الرضيع مرورا بالأذان الذي يقودهم من الشوارع المشوية بحرارة الشمس إلى المساجد خمس مرات في اليوم.

يرى مراقبون أن الدين لا يمتدّ بالضرورة إلى السياسية بنظر المواطن الليبي الاعتيادي وعلى الإسلاميين أن يتحركوا بحذر في محاولتهم استجلاء موقف الليبيين وما إذا كانوا يريدون شراء بضاعتهم.

وبعد الثورات الشعبية التي خلعت حكاما استبداديين ذوي تفكير علماني، اختار الناخبون في تونس ومصر أحزابا إسلامية لقيادة البلد. ويوم السبت، سيتبيّن بمساعدة الناخبين الليبيين ما إذا كان البندول الذي حركه الربيع العربي مستمرا في التأرجح باتجاه الإسلام السياسي أم أن النتيجة في ليبيا ستكشف حدود شعبيته.

ولهذا السؤال دلالات إضافية في ليبيا لأن الإسلاميين الليبيين يختلفون حول الانخراط في العملية السياسية بالترشيح في الانتخابات أو معارضتها، ربما حتى بالقوة.

وإذا كان للإسلاميين في مصر وتونس تاريخ مديد في العمل السياسي والمدني ويُعتبرون كمية معروفة فان ليبيا الحديثة ليس لها تقليد من الأحزاب السياسية الإسلامية أو المشاركة المدنية. وخلال حكم معمر القذافي الذي استمر 42 عاما قبل خلعه ومقتله في ثورة شعبية العام الماضي، كان الإسلاميون يُسجون ويُعلقون من أعمدة الكهرباء، وكان إطلاق اللحية أو أداء صلاة الفجر سببا كافيا للاعتقال، وهرب كثير من الإسلاميين إلى الخارج.

وبسبب ذلك كله، فإن الليبيين لا يعرفون الكثير عن الإسلاميين الذين يريدون قيادتهم ولا عن رؤيتهم لمستقبل البلد الذي سيبدأ بالتشكل يوم السبت عندما ينتخب الليبيون مجلسا وطنيا من 200 عضو.

ونقلت صحيفة واشنطن بوست عن عمر عاشور الباحث الزائر في مركز بروكنز الدوحة إن الإسلاميين في ليبيا quot;لم تُتح لهم ذات يوم الفرصة لتحويل إيديولوجياتهم إلى سياسات أو مؤسسات رسمية، وهم سيحاولون القيام بذلك خلال الأشهر وربما السنوات المقبلةquot;.

ولكن الإسلاميين رغم ذلك سيحققون نتائج طيبة في الانتخابات لأسباب منها أن ما يعرفه الليبيون عن الأحزاب العلمانية هو حتى أقل مما يعرفونه عن الإسلاميين، بحسب عاشور.

ويقول كثير من الليبيين إنهم يريدون إدراج الإسلام بصيغة ما في الدستور، ولكنهم يختلفون على حجم دوره في تحديد شكل النظام السياسي. ويريد البعض أن تصدر القوانين بوحي من القرآن فيما ينظر آخرون بريبة عميقة إلى المحاولات التي تعمل على دمج الإسلام بالسياسة.

وقال محمد جالوتة وهو محاسب عاطل في السادسة والعشرين من بلدية يفران الجبلية جنوبي طرابلس لصحيفة واشنطن بوست quot;ان هذا كلام بلا معنى، فنحن أصلا بلد مسلم ونمارس شعائر الإسلامquot;.

وذهب اسامة دياب وهو بائع ملابس في العشرين من العمر له لحية طويلة ويرتدي الجلابية ويقول انه مسلم محافظ إلى أن الإسلاميين quot;يستخدمون الإسلام أداة للوصول إلى السلطةquot;.

وكما في تونس ومصر، فإن الإسلاميين الذين يسعون إلى القيادة في ليبيا الجديدة لا يخوضون حملتهم الانتخابية ببرنامج ديني محدَّد، بل يتحدثون بمفردات عامة عن الديمقراطية وحقوق الإنسان وحكم القانون.

وينتمي بعض الإسلاميين إلى جماعة الإخوان المسلمين التي حال عملها السري في عهد القذافي دون اكتسابها هوية قوية مثل نظيرتها في مصر.

وانبثق البعض الآخر من الجماعة الإسلامية الليبية المقاتلة التي حاربت نظام القذافي بضراوة وقاتل عناصرها في أفغانستان مع طالبان. ولكنهم أكثر اعتدالا الآن إذ بلغوا الآن متوسط العمر، وهم يتحدثون عن إقامة تحالفات ودعم حقوق المرأة.

ومن أبرز وجوه هذا الفصيل الإسلامي عبد الحكيم بلحاج (46 عاما) الرئيس السابق للمجلس العسكري في طرابلس والمرشح في انتخابات السبت.

وكان بلحاج قاتل في افغانستان بوصفه عضوا في الجماعة الإسلامية الليبية المقاتلة واتهم وكالة المخابرات المركزية الأميركية بتعذيبه بعد اعتقاله عام 2004. وأُعيد لاحقا إلى ليبيا القذافي.

ويحظى بلحاج في حملته بدعم حزب جديد هو حزب الوطن الذي يقول بلحاج انه quot;حزب وطني.... لا يقوم على إيديولوجيا إسلاميةquot;.

ونقلت صحيفة واشنطن بوست عن بلحاج قوله quot;نحن نؤمن بإقامة دولة حديثة تُبنى على أساس مجتمع مدني وتكون عضوا في الأسرة الدوليةquot;. وأضاف quot;أن العالم واحد ونحن جزء منهquot;.

ويفكر عبد الحكيم الحاسدي، العضو الآخر سابقا في الجماعة الإسلامية الليبية المقاتلة، في الترشح لاحقا. وكان الحاسدي أمضى خمس سنوات في أفغانستان، ولكنه ينفي القتال مع طالبان على النقيض من تصريحات سابقة أدلى بها لوسائل الإعلام.

ويقول الحاسدي إن تطورا طرأ على فكره. وأوضح قائلا quot;في الانتفاضة تعين علينا أن نستخدم القوة والآن بعد نجاح الثورة علينا أن ننتقل إلى البناءquot;.

ويُراد بمثل هذه اللغة الخطابية كسب الليبيين الذين أنهكهم العنف، وطمأنة القوى الغربية التي تتوجس من الأيديولوجيات الإسلامية المدعومة بالسلاح، على حد تعبير صحيفة واشنطن بوست.

وقال الحاسدي انه صالح نفسه مع الحقيقة الماثلة في أن الغرب الذي كان يعاديه ساعد في إسقاط القذافي. وأكد quot;أن الليبيين لن ينسوا أبدا ما حدث مع أميركا وفرنسا وغيرهما ـ إذ كان دورهم كبيراquot;.

ولكن العنف لم ينته تماما في ليبيا. ويُشتبه في أن جماعات إسلامية متطرفة كانت وراء الهجمات الأخيرة على أهداف دبلوماسية غربية، بينها القنصلية الأميركية في مدينة بنغازي وعلى صالون نسائي ومتجر لبيع الملابس النسائية ومدرسة بنات شرقي ليبيا وعلى السفارة التونسية في طرابلس.

ويبدو أن هذه الجماعات حسنة التسليح مثلها مثل العديد من الكتائب التي ظهرت خلال الانتفاضة ولكن أعدادها صغيرة على ما يُعتقد. ويقول محللون إنها يمكن أن تحاول تخريب الانتخابات، ولكن ليس هناك دليل على ارتباطها بشبكات إرهابية عالمية مثل تنظيم القاعدة.

وقال نعمان بن عثمان كبير المحللين في مؤسسة كوليام البريطانية للأبحاث quot;إن هناك جهاديين هواة، بعضهم يعتقد حرفيا أن الديمقراطية نقيض الإسلام، وأنها لعبة صفرية، وإذا كنتَ تؤمن بالديمقراطية فان هذا يعني انك مرتدquot;.

ويقول مسؤولون أميركيون إن السلطات الليبية تتعامل مع المتطرفين بطريقتها الخاصة. وأعلن السفير الأميركي في ليبيا كريس ستيفنز quot;أن الليبيين يدركون المشكلة، وهم يستنبطون طرقا ليبية للتعامل معهاquot;.

ويرى مراقبون أن هناك عوامل ثقافية تقلل من احتمالات تحول ليبيا إلى تربة خصبة لجماعات مثل تنظيم القاعدة. فان زعماء القبائل يتمتعون بسلطة كبيرة في ليبيا وهم لا يريدون أن يفقدوا مواقعهم لإسلاميين ظهروا حديثا على الساحة. وان ليبيا بعدد سكانها الصغير وثروتها النفطية الكبيرة ليست مثقلة بما عُهد من جماهير مسحوقة في البلدان التي مد تنظيم القاعدة جذورا فيها.

وبالنسبة إلى الجماعات المتطرفة فإنها حاولت إيجاد موطئ قدم لها في ليبيا ما بعد القذافي بطريقة التجربة والخطأ. وإن المتطرفين الذين شجبوا الانتخابات بوصفها لا إسلامية أو حاولوا منع المرأة من قيادة السيارة تراجعوا على ما يبدو بعدما استعدوا على أنفسهم الرأي العام الليبي بتصريحاتهم هذه.

وعندما أشهر عناصر من جماعة أنصار الشريعة أسلحتهم في إحدى التظاهرات في بنغازي أوائل حزيران الماضي أفادت تقارير أن ليبيين كانوا يتابعون التظاهرة رشقوهم بالحجارة ورقصوا على موسيقى الراب تعبيرا عن استيائهم.

وقال القيادي في جماعة أنصار الشريعة محمد علي الزهواي إن استعراض السلاح كان لتخويف فلول القذافي وان الجماعة لا تؤيد استهداف الدبلوماسيين الغربيين ولو كانت جماعته وراء الهجوم على مبنى القنصلية الأميركية quot;لسوَّته مع الأرضquot;. والحق أن بعض الليبيين يخشون أن تتمكن الجماعات الليبية من التحول سريعا إلى جماعات أشد ضراوة في غياب قوات شرطة وطنية قوية.

ونقلت صحيفة واشنطن بوست عن ايفن كولمان مؤسس شركة فلاش بوينت بارتنرز للاستشارات الأمنية في نيويورك تحذيره من أن جماعات ترتبط بتنظيم القاعدة ربما كانت تعمل بهدوء لجمع السلاح وتجنيد مقاتلين من اجل إرسالهم للمشاركة في حملات جهادية خارج البلاد أو التخطيط لهجمات كبيرة في ليبيا نفسها.

وقال كولمان إن الحركات الجهادية تتكاثر في الفضاءات المفتوحة الخارجة عن السيطرة quot;وليبيا للأسف مثال كلاسيكي على مثل هذا الفضاءquot;. وأشار إلى تزايد اشرطة الفيديو على يوتيوب وغيرها من المواقع الالكترونية التي تظهر فيها طوابير من المسلحين الليبيين سائرين بفخر تحت رايات القاعدة السوداء. وأضاف كولمان quot;لا يسعنا إلا الأمل بأن هذا هو الاستثناء لا القاعدةquot;.

وقال بلحاج والحادسي إنهما أيضا قلقان من إقدام الجماعات المتطرفة على تقويض الاستقرار في ليبيا. ويؤكد الاثنان انهما يحاولان إقناع عناصر هذه الجماعات بنبذ العنف. واعتبر الحاسدي quot;ان هذه الايديولوجيا كالنار التي تأكل نفسها، وستختفي قريباquot;.